4.太完美，不肯裝糊涂，則功虧一簣

要求自己或別人進步，要求自己或別人做得好，這種思想和意識是無可非議的。問題是，對自己與別人的要求一定要有個限度，如果過分追求完美，對自己與別人身上的一點瑕疵也不肯裝一點糊涂，不能有一點容忍，那就是犯糊涂了。

完美意識太強，謹慎意識太強，往往會使自己或別人心理緊張，難以放松。在這種狀態(tài)下，人們也往往更容易出現失誤或毛病，導致事情挫敗甚至功虧一簣。過于追求完美的結局，必然會使交際關系和事業(yè)發(fā)展走入死胡同。其實完美是一種理想境界，我們可以盡量接近完美，但不可能完全達到完美。這種意識，在我們頭腦中必須牢固確立。

仔細想想，世界上有哪件事是完美的呢？沒有，過去沒有，現在沒有，將來也沒有；我們普通人沒有，那些精英和天才們也沒有。

美國前總統(tǒng)富蘭克林·羅斯福坦然向公眾承認，如果他的決策能夠達到75％的正確率，那就達到了他預期的最高標準了。羅斯福尚且如此，我們又何必對自己與他人一味苛求呢？

要做好一份工作，講究的是最終的成效，只要你盡了力，而且達到了預期的效果，就無須再一味追求所謂的“完美”。

再進一步說，“完美”其實并不可愛。心理學家做過一個實驗：

他們向大學生被試描述兩個人，他們都有很強的能力，都有崇高的人格。但其中有一個從來不犯錯，另一個有時會犯點小錯誤。要求被試回答：這兩個人那一個更可愛？結果絕大多數被試認為那個有時會犯點小錯誤人更可愛。

當我們每完成一項工作以后，我們可以反思，也有必要反思，我們可以總結經驗，也需要總結教訓，但千萬不要因一點小小的缺憾而過于自責。

試想，當你因過分追求完美而陷入自責的怪圈，你還有心思去改進工作嗎？

職場人士中，有許多人具有強烈的成就心，換句話說，就是“野心勃勃”。他們恨不能平步青云、一步登天，因而希望自己做的每一件事、甚至每件事的每一個細節(jié)都十分完美，以使自己盡快晉升，盡快實現自己的目標。于是心態(tài)不免有些焦灼，而這種焦灼的心態(tài)常導致“欲速則不達”的效果，欲完美卻紕漏多多的窘境。

所以說，做任何事千萬別過分追求完美，那是自己為難自己，自欺欺人，也是為難別人，使別人難堪。最完美的人生本也是一種不完美，要不，斷臂的維納斯為什么會讓人那般癡迷呢？對于一個成熟的人來說，不但不應苛求完美，而且在做一件事之前要學會做最壞的打算。我們每做一件事，都要先想一想，最壞的結果可能是什么？假如這個結果發(fā)生，自己能不能承受？如果不能承受，那干脆就不去做，如果能承受才去做。這樣，我們就不會犯糊涂，即便最壞的結果發(fā)生，我們也不會因為挫折與打擊而一蹶不振。

5.太精明，不屑裝糊涂，則失之狡詐

大家應該還記得美國大片《阿甘正傳》里的阿甘吧。阿甘是一個頭腦簡單、想法單純、目標單一的“傻瓜”。當然，在這里說的“傻瓜”主要是指他比較單純，沒有很復雜的心機，并不是說他真的是個不明世事的傻子。

當一群孩子要欺負他的時候，他的女朋友叫他“快跑！”，跛腳的阿甘沒命地跑，速度比正常的孩子都快；在橄欖球的賽場上，教練告訴他“你什么也別管，當拿到球時就快跑！”；在越南的戰(zhàn)場上，他的上司告訴他“當你遇到危險時就快跑！”他都單純地聽從了。結果是，他逃過了孩子的欺負，跑來了大學文憑，還跑成了“球星”和“國家英雄”。阿甘單純地把所有的問題都簡單化，簡單到只剩下“快跑”而直至成功。

現實的生活中，人們往往喜歡與單純而誠實的人交往，感覺輕松、愉悅、自在，而不喜歡費盡心機地提高警惕。這倒不是說單純誠實的人就是傻子，就可以隨意作弄的，而是說這樣的人心地純潔、平和。相反，人們在與過于精明的人交往時，就得時時小心謹慎，處處提高警惕，稍有不慎就會掉入陷阱之中。甚至于你們的交往越深、越久，就越是有一種被欺騙、被愚弄的感覺。

“螳螂捕蟬，黃雀在后”這個成語寓言故事，就明確地告訴了我們這樣一個結論：自以為很精明，成心謀算他人，結果卻招來別人謀害自己。因而，消除自己多余的心計，不總耍小聰明，則是免于深陷循環(huán)爭斗的妙招。做人太精明，確實能占到一些小便宜，但不會永遠處于占便宜的位置。人可以精明一次、二次、很多次，但沒有人可以精明一輩子。當他人了解你的心機以后，也許會更加精明地防范你。

從另一個角度來說，一次的精明留給他人的是啟發(fā)，二次的精明留給他人的是教訓，三次的精明留給他人的便是警惕了。

每個人都愿意做一個聰明的人，都不愿意成為一個糊涂的人，但在人生處世哲學中，有時還是需要一些“難得糊涂”精神的，因為這種“糊涂”恰恰又是一種頂級的聰明。其實，生活中有些時候，“糊涂”加上人情味，絕對要比十足的“太精明”更容易得到好的回報。難怪鄭板橋說：“聰明難，糊涂尤難，由聰明轉入糊涂更難。放一著，退一步，當下安心，非圖后來福報也。”

太過精明的人會過得很累，由于他們時刻不在算計著別人，自己的心理難免就會產生扭曲，他們會以為別人也可能正在算計他們，也可能正要侵占他們的利益。因此就必須處處提防，時時警惕，小心翼翼過日子。別人很隨意說的一句話，干的一件事，也許什么目的也沒有，但過于精明者就會在心里盤算和細細琢磨，生怕別人有什么謀劃會使他吃虧。這樣，他在處理人際關系上就顯得不誠實，不大方，甚至很造作。我們在生活中碰到的許多精明者，性情都不開朗，心理都相當空虛，神經都相當過敏。這恐怕就與他們常常過那種緊張日子有直接的關系吧。

實際上，在這大千世界里，無論多么精明的人都無法完全認清世間萬象，無論頭腦運轉的速度多快也趕不上世間萬物的變化。于是人們最終會發(fā)現，心地單純的人的心態(tài)，往往是最正常、最符合自然的規(guī)律的，倒是自己太過于精明的話，反倒會變得不正常了。

這就告訴我們，在日常生活中，不要試圖太過于精明，不要總去算計別人。即使你再聰明，到了該糊涂的時候也要糊涂一下，不要那么在意自己的面子、地位和權勢，要懂得給別人留有余地。

學會給別人面子，你自己才會更有面子。學會從聰明到糊涂、從糊涂到聰明的轉換，你就會在生活中左右逢源，不為生活所擾，不為人事所累。

6.太剛直，無法裝糊涂，則易折

明代文學家馮夢龍在《廣笑府·尚氣》篇中記載了這樣一則故事：

從前，有父子二人，性格都非常剛直，生活中從來不對人低頭，也不讓人，且不后退半步。一日，家中來了客人，父親命兒子去集貿市場買肉。兒子拿著錢在屠夫處買了幾斤上好的肉，用繩子串著轉身回家，來到城門時，迎面碰上一個人，雙方都寸步不讓，誰也不甘心避開，于是，面對面地挺立在那兒，相持了很長時間。日已正中，家中還在等肉下鍋待客飲酒，做父親的不由得十分焦急起來，便出門去尋找買肉未歸的兒子。剛到城門處，看見兒子還僵立在那兒，半點也沒有讓人的意思。父親心下大喜：這真是我的好兒子，性格這么剛直。又大怒：那是什么人，竟敢如此放肆？他躥步上前，大聲說道：

“好兒子，你先將肉送回去，陪客人吃飯，讓為父站在這兒與他對抗！”父親與兒子交換了一個位置，兒子回家去烹肉煮酒待客；父親則站在那個人的對面，如怒目金剛般挺立不動，惹得眾多的圍觀者大笑不止。為了一點避讓的小事，父子竟然接力對抗，這個糊涂犯得是多么荒唐啊！

人生在世，無一點剛直之氣是不行的，尤其是應該心有所主，擁有一些確定的人生準則。這樣，人們可勇氣倍增，可與人抗爭、與社會黑暗的東西抗衡，凸顯出自我的個性和風貌。但是，剛直并不是賭氣，不是盲目地去追求無益的個人“勝利”，就像馮夢龍先生筆下所敘述的這對剛直的父子，僅僅為了避讓的小事，就賭氣與人對著干，不管其他的事了，這就由剛直走向了蠻干，久之必會引起別人的厭惡，最終會在人生旅途中碰得頭破血流。自然界植物中易折易斷的都是那些剛直高大的喬木，低矮細小的灌木則會在低頭彎腰中保全自己。《菜根譚》中講：“路徑窄處留一步，與人行；滋味濃的減三分，讓人嗜。此是涉世一極樂法。”可謂深得處世的奧妙。

魏晉時期“竹林七賢”之一的嵇康，剛直嫉惡，直道而行，追求自由的生活和獨立的人格。有一次，他的好友山濤來信，勸他改變剛正的性格，回到朝中好好做官。嵇康鄙視山濤投靠司馬氏，對他勸自己出仕之言不屑一顧，憤然寫下《與山巨源絕交書》作答，明確表示自己不愿做官的堅決意志和對司馬氏腐朽統(tǒng)治的決絕態(tài)度。也正是因為這篇剛正不阿的書信，嵇康遭到了司馬氏的迫害。但嵇康視死如歸，臨刑前還從容地彈了一首絕世之作《廣陵散》，琴聲悠遠，音韻激越。他的死看起來很悲壯，其實是多么不值得啊！如果他裝裝糊涂不去對抗，躲避一下，也不至于害了性命啊！

人生于世，行于世，其實是一件很不容易的事情。世事的復雜，時勢的多變，總是要求人們面對不同的情況，采取不同的行為方式來應對對。春秋時期的思想家老子曾在《通玄真經·微明》中提出：

“凡人之道，心欲小，志欲大；智欲圓，行欲方……智圓者，無不知也；行方者，有不為也！智者行天下。”他認為，為人處世，心要細小，志要宏大，頭腦要圓融，行為要正直。智慧圓融的人沒有不知曉的道理，品行正直的人也要有不做的事情。聰明的人才能行走于天下。

剛直，是堅持原則、光明磊落的一種高尚品格，一個人如能以此為做人之根本，則可“守道而忘勢，行義而忘利，修德而忘名”。圓融，是審時度勢、靈活變通的一種智慧，一個人如能以此為處世之策略，則可創(chuàng)造“變則通，通則靈，靈則達，達則成”的效果。人生，其實一直處于“方”與“圓”的辯證運動之中。一個人只有真正懂得“方圓之道”，既遵守做人的“方”，又學會處世的“圓”，該方則方，該圓則圓，方圓相濟，才能鑒天地之精微，察萬物之規(guī)律，在社會生活中進退自如，在事業(yè)發(fā)展中有所作為。