知與行就是一個(gè)理論和實(shí)踐的問題，王陽明則提出“知行合一”，他認(rèn)為懂得道理是重要的，但實(shí)際運(yùn)用也是重要的。也就是說，一個(gè)人不僅要有崇高偉大的志向，也要掌握符合實(shí)際、腳踏實(shí)地的方法，并努力實(shí)踐，才能真正獲得圣人的智慧。

知和行并非兩件事

知者行之始，行者知之成。圣學(xué)只一個(gè)功夫，知行不可分作兩事。

在王陽明看來，認(rèn)識(shí)是實(shí)踐的起點(diǎn)，實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的成果。圣人的學(xué)問只有一個(gè)功夫，認(rèn)識(shí)和實(shí)踐不能當(dāng)作兩件事。

王陽明強(qiáng)調(diào)知與行的統(tǒng)一。所謂知，便是對(duì)事情各方面的思考與了解，只有思考明白、了解清楚了才能開始行動(dòng)；所謂行，便是將那些思考明白、了解清楚的東西付諸實(shí)踐，才能有所成就。王陽明指出，圣人之學(xué)乃身心之學(xué)，其要領(lǐng)在于體悟?qū)嵭?，不可將其?dāng)作純粹的知識(shí)，僅僅流于口耳之間。

然而，自古以來大多數(shù)人都把知和行看作兩件事，比如人們常說：“三思而后行?！币馑际撬伎荚谇?，行動(dòng)在后，必須經(jīng)過多番仔細(xì)周密的考慮才能有所行動(dòng)，認(rèn)為如此才能取得最好的效果，避免一些不必要的麻煩。

三思而后行，確實(shí)是對(duì)年輕氣盛、易沖動(dòng)的人最好的勸諫，因而備受世人推崇。人們相信，經(jīng)過深思熟慮的決定才是最好的，經(jīng)過反復(fù)思量的行動(dòng)才能順利進(jìn)行。不幸的是，由此形成了一種重思考而輕行動(dòng)的風(fēng)氣?；蛟S是過于謹(jǐn)慎，過于追求萬無一失，人們將大量的時(shí)間與精力用在了無限的沉思之中，結(jié)果越想越覺得準(zhǔn)備不夠充分，越想越覺得存在很大的問題，最終使本可以嘗試的想法變成了不可能完成的任務(wù)，以致無疾而終。

由于人的思維空間是無限寬廣的，不受客觀事物與能力的強(qiáng)行束縛，因此，過度的思考很容易偏離正軌，越想越遠(yuǎn)反而找不到重點(diǎn)。人們?cè)谒枷氲暮Ｑ笾袝秤翁枚t遲不上岸來付諸實(shí)踐，結(jié)果無異于窒息其中，徹底失去付諸實(shí)踐的機(jī)會(huì)與能力。

唐代時(shí)期，中原大地有一片山脈盛產(chǎn)靈蛇，蛇膽和蛇心都是很好的藥材。雖然蛇毒劇烈，見血封喉，可是為了賺錢，仍有很多人不惜冒著生命危險(xiǎn)去捕蛇。一天，有三個(gè)來自南方的年輕人來到附近的村子，準(zhǔn)備進(jìn)山捕蛇。

年輕人甲在村里住了一天，第二天清晨便收拾行裝上山捕蛇，但是過去好幾天了，他還沒有回來。原來他不懂得蛇的習(xí)性，在山里亂竄，驚擾了靈蛇；而且他由于不懂如何捕蛇，最終因捕蛇而命喪黃泉。

年輕人乙見狀，心中害怕不已，再三思慮要不要去山里捕蛇，他每天都站在村口，向大山的方向張望，時(shí)而向前走幾里路，不久又走回來，終日惶惶然行走于村子與大山之間。

年輕人丙則充分考慮了如何找蛇穴、捕蛇、解毒等問題，并向村里人討教，掌握了尋找蛇穴、引蛇出洞等捕蛇的技術(shù)，學(xué)習(xí)制作解毒的藥劑。經(jīng)過半個(gè)月的準(zhǔn)備，年輕人丙帶著工具上山了。七天過去了，大家都以為他已經(jīng)喪命，可是丙竟然背著沉重的籮筐回到了村里。他捕到了上百條靈蛇，賺了很多錢，之后還做起了藥材生意，成為著名的捕蛇之王。

三個(gè)年輕人一起捕蛇，一個(gè)毫不考慮、魯莽行動(dòng)；一個(gè)思來想去、遲遲不動(dòng)；一個(gè)經(jīng)過深思熟慮之后付諸行動(dòng)。三個(gè)人對(duì)待思與行的不同態(tài)度，注定了他們不同的結(jié)果。思考與行動(dòng)是相輔相成的，無論偏向于哪一方，都難成大事。

思考與行動(dòng)，是人生至關(guān)重要的事，猶如人之生老病死，難以避免。小到處理家庭瑣事，大到掌握國家命脈，都要思考與行動(dòng)。不假思索地行動(dòng)和多番思慮卻不行動(dòng)的人，輕則敗家，重則亡國。思與行，不可偏其一，這便是中國兩千多年歷史積淀下來的沉痛教訓(xùn)，也是王陽明知行合一的基礎(chǔ)所在。

實(shí)干家比空想家做得成功

若不用克己功夫，終日只是說話而已，天理終不自見，私欲亦終不自見。如人走路一般，走得一段，方認(rèn)得一段。走到歧路時(shí)，有疑便問，問了又走，方漸能到得欲到之處。

王陽明認(rèn)為，如果沒有下功夫克制私欲，每天只是說一說，最終就認(rèn)識(shí)不到天理和私欲的區(qū)別。就像人走路，走了一段才能看清楚前面一段。到了岔路口，有了疑惑就要問，問明白再走，這樣才能漸漸走到目的地。也就是說，光是空談而不去實(shí)踐，是無法克制自己的私欲、認(rèn)識(shí)天理的，因此王陽明感嘆：“天下大亂，只因空談多而實(shí)踐少。”

古來有論：“實(shí)干興邦，空談?wù)`國?！笔澜缟嫌袃煞N人：一是實(shí)干家，一是空想家?？障爰覀兿胂筘S富，善于夸夸其談，總是設(shè)想做各類大事情；而實(shí)干家則是著重于做！空想家往往不管怎樣努力，都無法完成那些自己應(yīng)該完成或是可以完成的事情；而實(shí)干家雖然沒有空想家那樣富麗堂皇的說辭，卻往往能獲得成功。

實(shí)干家比空想家做得成功，是因?yàn)閷?shí)干家總是采取持久的、有目的的行動(dòng)，而空想家很少去著手行動(dòng)，或是剛開始行動(dòng)便很快懈怠。實(shí)干家具備有目的地改變生活的能力，能夠完成非凡的事業(yè)，不論是開一間自己的公司，寫作一本書，競選政府官員，還是參加馬拉松比賽等。而與此形成鮮明對(duì)比的是，空想家大多是站到一邊，夢(mèng)想這些而已。

空想家往往受到人們的嘲笑，因?yàn)樗麄兪冀K把自己的理想掛在嘴邊，卻從不見他們?yōu)橹畩^斗。他們談話時(shí)言辭激烈，談到理想時(shí)更是慷慨激昂，然而，他們是行動(dòng)上的矮子?？障爰铱傉J(rèn)為自己頭腦中的知識(shí)可以拯救世界，但是世界卻不這么認(rèn)為。事實(shí)一次又一次地證明，空想家是難以獲得成功的。

戰(zhàn)國時(shí)候，秦國派王龁攻下上黨，意欲進(jìn)攻長平。

趙孝成王聽到消息，命廉頗率二十多萬大軍駐守長平。廉頗叫兵士們修筑堡壘，深挖壕溝，跟遠(yuǎn)道而來的秦軍對(duì)峙，做好了長期抵抗的準(zhǔn)備。

王龁幾次三番向趙軍挑戰(zhàn)，廉頗只是堅(jiān)守。秦昭襄王請(qǐng)范雎出主意，范雎說：“要想打敗趙國，必須想辦法讓趙國把廉頗調(diào)回去?！?

過了幾天，趙孝成王聽到左右紛紛議論，說：“秦國就是怕讓年富力強(qiáng)的趙括帶兵。廉頗不中用，眼看就快投降啦！”

趙王聽信了左右的議論，立刻把趙括找來詢問。趙括說：“要是換上我，打敗王龁不在話下?！?

趙王聽了很高興，就拜趙括為大將，去接替廉頗。

藺相如對(duì)趙王說：“趙括只懂得讀兵書，不會(huì)臨陣應(yīng)變，不能派他做大將?！笨墒勤w王聽不進(jìn)去藺相如的勸告。

范雎得知趙括替換廉頗的消息，知道自己的反間計(jì)成功，就秘密派白起為將軍，指揮秦軍。白起一到長平，就布置好埋伏，然后故意打了幾陣敗仗。趙括不知是計(jì)，拼命追趕。白起把趙軍引到預(yù)先埋伏好的地區(qū)，派出精兵25000人切斷趙軍的后路，另派5000騎兵直沖趙軍大營，把40萬趙軍切成兩段。

趙括的軍隊(duì)內(nèi)無糧草，外無救兵，兵士叫苦連天，無心作戰(zhàn)。趙括帶兵想沖出重圍，秦軍萬箭齊發(fā)把他射死了。40萬趙軍，就在“紙上談兵”的主帥趙括手里全軍覆沒了。

趙括是個(gè)空談家，自以為讀過兵書，對(duì)兵法之道十分諳熟，但沒有親身經(jīng)歷過戰(zhàn)爭，書本在他頭腦中構(gòu)筑的虛無縹緲的軍事樓閣，在真實(shí)的刀光劍影中不堪一擊，趙括也因“紙上談兵”而被作為空想家的代表貽笑千古。

良好的理論基礎(chǔ)固然很重要，但是理論基礎(chǔ)若不經(jīng)過實(shí)踐的檢驗(yàn)，在實(shí)際應(yīng)用中就不可能轉(zhuǎn)化為有效的力量。無論是空談?wù)?，還是空想者，往往自以為有了知識(shí)就有了一切，這是極度錯(cuò)誤的想法。掌握知識(shí)是為了應(yīng)用，有了目標(biāo)也要實(shí)干才能實(shí)現(xiàn)理想，否則，單憑理論異想天開，將會(huì)導(dǎo)致重大的失誤。因此，我們應(yīng)少空談，多實(shí)踐，將所學(xué)知識(shí)靈活運(yùn)用在實(shí)踐中。

在合適的時(shí)間、地點(diǎn)，做合適的事

愛曰：“如《三墳》之類，亦有傳者，孔子何以刪之？”

先生曰：“縱有傳者，亦于世變漸非所宜。風(fēng)氣益開，文采日勝，至于周末，雖欲變以夏商之俗，已不可挽，況唐虞乎？又況羲黃之世乎？”

弟子徐愛問道：“伏羲、神農(nóng)、黃帝之類的書也有流傳下來，但是孔子為什么把它們都刪掉了呢？”

王陽明回答說：“社會(huì)風(fēng)氣日益開放，文采日漸興盛，世道滄桑，那些書即使有流傳下來的，也會(huì)因時(shí)代的變遷而逐漸不合時(shí)宜。周朝末年的時(shí)候，要恢復(fù)夏商時(shí)期的淳樸風(fēng)俗，已經(jīng)不可挽回了，何況堯舜時(shí)的世風(fēng)呢？更何況太古時(shí)期的伏羲、黃帝的世風(fēng)呢？”其實(shí)，王陽明是在告誡人們?cè)谧鍪聲r(shí)要根據(jù)實(shí)際情況——不同的時(shí)間、地點(diǎn)來隨機(jī)應(yīng)變，制定相應(yīng)的、正確的方法。

世界瞬息萬變，人們只有順應(yīng)外界的變化而變化，用發(fā)展變化的眼光和思維來對(duì)待生活中的萬事萬物，才能因地制宜、因時(shí)隨化，從而獲得真正的自由和幸福。

王陽明在平定農(nóng)民起義的過程中，始終從當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況出發(fā)，堅(jiān)持因地制宜、因時(shí)而變的原則。他沒有把起義農(nóng)民當(dāng)成打擊對(duì)象，而是把殺人越貨的盜賊和被迫鋌而走險(xiǎn)的貧苦民眾區(qū)別開來，把首惡和脅從區(qū)別開來，把愿意棄惡從善者和堅(jiān)持不改者區(qū)別開來。具體到個(gè)人，王陽明更是謹(jǐn)慎從事，即使犯了罪，也要根據(jù)認(rèn)罪的態(tài)度來決定處罰。

為了給脅從者、愿意悔改者機(jī)會(huì)，王陽明在每次采取行動(dòng)之前，都先發(fā)布告，勸諭誤入迷途者改惡從善，棄舊圖新。在征戰(zhàn)過程中，他也是根據(jù)實(shí)際需要，靈活制定制敵政策。在平亂之后，他根據(jù)當(dāng)?shù)氐膶?shí)際情況，或者奏請(qǐng)皇帝批準(zhǔn)增設(shè)縣治，管關(guān)隘檢查的巡查司，或者改變布局不合理的巡檢司治所。

王陽明根據(jù)社會(huì)制度和風(fēng)俗習(xí)慣的不同，因地、因事、因時(shí)以制宜，并沒有死守繩法。其實(shí)，任何事物的發(fā)展都會(huì)與原有的計(jì)劃有所不同，面對(duì)改變的時(shí)候，智慧之人往往能看到直中之曲和曲中之直，并不失時(shí)機(jī)地把握事物迂回發(fā)展的規(guī)律，通過迂回應(yīng)變，達(dá)到既定的目標(biāo)。

孔子周游列國時(shí)，曾被圍困在陳國與蔡國之間，整整十天沒有飯吃，有時(shí)連野菜湯也喝不上，真是餓極了。學(xué)生子路不知從哪里弄來了一只煮熟的小豬，孔子不問肉的來路，拿起來就吃，子路又不知用什么方法弄來了酒，孔子也不問酒的來路，端起來就喝。

可是，等到魯哀公迎接他時(shí)，孔子卻顯出正人君子的風(fēng)度，席子擺不正不坐，肉類割不正不吃。子路便問：“先生為什么現(xiàn)在與在陳、蔡受困時(shí)不一樣了呀？”孔子答道：“以前我那樣做是為了生存，今天我這樣做是為了講禮呀！”

孔子處理事情能從容淡然，就在于他有著因時(shí)而化、因地制宜的頭腦。所以說，在遇到困難時(shí)，我們應(yīng)懂得改變自己的思路和行為，因?yàn)樽儎t通，才能克服困難，達(dá)到目的。

當(dāng)今社會(huì)，各種事物都在飛速發(fā)展變化著，身處其中的人如果不能審時(shí)度勢，順勢而變，就很難適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展。我們?cè)谏钪腥绻茏龅结槍?duì)不同的時(shí)間和地點(diǎn)，隨機(jī)應(yīng)變、順勢而動(dòng)，無疑會(huì)對(duì)我們適應(yīng)生活，適應(yīng)現(xiàn)實(shí)變化有很大的幫助。正如王陽明所說：“天下事雖萬變，吾所以應(yīng)之。”只有這樣，我們才能克服各種困難，獲得成功。

克服淺嘗輒止的毛病

辨既明矣，思既慎矣，問既審矣，學(xué)既能矣，又從而不息其功焉，斯之謂篤行。

王陽明認(rèn)為，當(dāng)人們對(duì)世界辨析明白了，思考謹(jǐn)慎了，詢問仔細(xì)了，學(xué)習(xí)也長進(jìn)了，卻還能堅(jiān)持用功不懈，這就是篤行。

現(xiàn)如今的社會(huì)，人們大多急功近利，對(duì)事物的認(rèn)識(shí)也多是淺嘗輒止——略微嘗試一下就停止，不肯下功夫深入鉆研，害怕因此浪費(fèi)自己的時(shí)間。比如，人們?cè)趯W(xué)習(xí)基礎(chǔ)知識(shí)時(shí)往往只停留在表面，看起來好像對(duì)這些問題已經(jīng)了解了，卻沒有深入思考、觸類旁通和向外拓展，因而題目稍有變化就不知道該如何解答了，這就是淺嘗輒止的壞處。