縱觀歷史，凡成功者均會立長志，即立大志。岳飛，從小就立下“精忠報國”的志向，縱使英年早逝，也成就了盡忠國家的夙愿；周恩來總理從小立下“為中華之崛起而讀書”的志向，并經過不懈的努力，成為一位卓越的領導人，為振興中華獻出了自己全部的精力。因此，我們每個人都應努力向上，樹立遠大的理想，并為之努力，讓自己成為一個優秀的人。

一百多年前，在廣東香山翠亨村的一棵大樹下，一位老人正在給一群孩子講太平軍的故事。故事剛講完，就有一個孩子站起來，攥緊拳頭，稱贊太平軍首領洪秀全是反清大英雄，并發誓要做“洪秀全第二”。這個從小立志的孩子，就是后來推翻清王朝統治的同盟會的首領孫中山。

為了救國民于水火，孫中山聯合反清志士，在檀香山組織了革命團體興中會，建立了中國第一個資產階級革命團體，大大推動了全國的資產階級民主革命運動。

無數個孩子聽過太平天國的故事，唯有少年孫中山提出了做“洪秀全第二”的夢想，并為之奮斗終生。他實現了這個理想，并大大超越了這個理想：洪秀全實現了皇權之夢卻沒有改變社會，而孫中山，為千年古國開創了一個嶄新的時代。

如果你想要擁有一個充實的人生，就要像王陽明、孫中山等志士、偉人一樣早立志、立大志。正如中國科學院吳傳鈞院士所說：“人生短暫，工作為志，樂觀為勤。不僅要早立志，而且要立大志，發憤圖強，貫徹其中，必有收成?！?

盲目的偶像崇拜是成功路上的絆腳石

子夏篤信圣人，曾子反求諸己。篤信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于舊聞，不求是當？就如朱子亦尊信程子。至其不得于心處，亦何嘗茍從？

王陽明曾經對學生徐愛說：“子夏虔誠地相信圣人，曾子卻反省探求自己。相信圣人固然不錯，但遠沒有自己反省探求理解得深刻。你現在既然沒有搞清楚，怎么能因循舊說，而不探求正確的答案呢？就拿朱熹來說，他也尊崇相信程子，但是他對心中不明白的地方，卻從來不盲從?！庇纱丝梢姡蹶柮魇遣毁澇扇藗冞^于崇拜圣人的，認為這樣容易禁錮自己的頭腦，在“因循舊說”中喪失自我思考的能力。

崇拜圣人，也就是所謂的“偶像崇拜”。偶像崇拜自古有之，但偶像的含義因時代的變遷而有所不同。就中國傳統的儒學思想而言，更多的是指人們心目中具有某種神秘力量的象征物。這種象征物，既可以是塑造成形的佛像，也可以是活生生的人物。就其本質而言，偶像具有供人仿效、提供精神力量的積極作用。然而，它也可能導致崇拜者自主意識的迷失。

我們崇拜偶像是為了給自己樹立一個榜樣，從而完善自我。被視為偶像之人，他們以自身的成就為世人樹立了榜樣，并非要壓倒眾人而獨占鰲頭，而是希望后繼之人大膽超越，有所創新。若在偶像崇拜的過程中迷失了自我，盲目模仿他人，將永遠生活在偶像的陰影之中。

王陽明所言“圣人與天地民物同體，儒、佛、老、莊皆我之用，是之謂大道”，指出圣人與天地萬物、蕓蕓眾生并沒有本質上的區別，只要是適合自己的，都可以為我所用。因此，對于心中崇拜的偶像，我們可以借鑒其思想，卻不應盲目迷信他們。盲目的偶像崇拜是成功路上的絆腳石，而有所選擇、取其精華的偶像崇拜，才能鋪平成功的人生之路，激發出于后世有益的人生智慧。這一點，幾百年前的丹霞禪師就已參透。

一個寒冷的冬天，丹霞禪師云游到洛陽。一日，天空突然下起了鵝毛大雪，丹霞禪師便走進附近的惠林寺避寒。天氣實在太冷，丹霞禪師看到佛殿上供著很多木佛像，佛像前還供著香火。于是他毫不猶豫地拿起一個木佛像，將其點燃，生火取暖。

正在這時候，寺廟里的住持回來了?？吹降は级U師在燒佛像，住持又驚又怒，立即大聲斥責道：“你這個和尚，瘋了嗎？竟然敢燒佛像！”

丹霞禪師用木杖撥了撥灰燼，慢條斯理地說道：“我想燒了這木佛像之后，取它的舍利子。”

住持大怒：“果真是個瘋和尚，木佛像怎么會有舍利子？”

丹霞禪師淡淡一笑，平靜地說：“你也知道木佛像沒有舍利子，那就讓我再拿幾個木佛像來燒吧！我實在太冷了！”

丹霞禪師對佛祖的尊敬不亞于寺廟的住持，卻不因佛經的智慧而畏懼眼前的木佛像，敢于在寒冷的冬天用其生火取暖，適時地物盡其用，正是超越偶像的表現。

誠然，每個人的心中都或多或少地存在著幾位令自己無比佩服、無比崇拜的偶像。在樹立人生志向的時候，多以偶像為目標，為人處世則以偶像的作風為參照。這樣做往往容易忽略真正適合自己的人生方向，要知道，偶像所具備的不一定都適合自己，盲目模仿只會適得其反。

王陽明“格竹子”失敗的事件對我們來說就是一個很好的啟示。他崇拜朱熹，認真鉆研朱子學說的同時，還仿照朱熹提出的“格物致知”理論“格竹”，結果沒有悟出竹子的道理，反而落得一身病痛。這次體驗，讓王陽明對朱子學說產生了疑惑，為他走上自己的學術探索之路打下了基礎。

因此，對于圣人、偶像，我們要取其精華、去其糟粕地欣賞、借鑒，以其作為我們學習的榜樣，激發前進的斗志，實現智慧的解脫。絕不能過分盲目地崇拜圣人，使自己的思想、行動以及豐富的創造力受到束縛，最終成為圣人思想下的心靈奴隸。

切莫好高騖遠害了自己

后儒不明圣學，不知就自己心地良知良能上體認擴充，卻去求知其所不知，求能其所不能，一味只是希高慕大，不知自己是桀、紂心地，動輒要做堯、舜事業，如何做得？終年碌碌，至于老死，竟不知成就了個甚么?？砂б惨?！

在王陽明看來，后世儒生大多不明白圣人的學說，不知道在自己內心的良知良能上去體察擴充，反而去追求自己不了解的事物，去做自己不能做、做不好的事情，一味地好高騖遠、愛慕虛榮。這就好像一個人不知道自己有桀、紂的心地，卻動不動想要做堯、舜的事業，這怎么可能呢？這樣的結果只能是一年到頭忙忙碌碌直到老死，卻不知道干了什么，這樣的人真是可憐?。?

這其實是在告誡人們要有自知之明，在確立人生方向時不好高騖遠，要量力而行，這樣才不至于招致失敗。

許多人在確定人生方向時好高騖遠，給自己定了異常遠大、不切實際的目標，這不但違反自然規律，而且會使自己寸步難行，最后只會加深失望，加深挫折感。要知道每個人都有自己的極限，超過極限的事，是難以做成的。

在一座深山中有一座千年古剎，有一位高僧隱居在此。好多人慕名千里迢迢趕來尋找他，有的人想求大師指點迷津，有的人想向大師學一些武功。

他們到達深山的時候，發現大師正從山谷里挑水回來。他挑得不多，兩只木桶里的水都沒有裝滿。

按他們的想象，大師應該能夠挑很大的桶，而且挑得滿滿的。

他們不解地問：“大師，這是什么道理？”

大師說：“挑水之道并不在于挑得多，而在于挑得夠用。一味貪多，適得其反。”眾人越發不解。大師從他們中拉出一個人，讓他重新從山谷里打了兩滿桶水。那人挑得非常吃力，搖搖晃晃，沒走幾步，就跌倒在地，水全都灑了，那人的膝蓋也摔破了。

“水灑了，豈不是還得回頭重新打水嗎？膝蓋破了，走路艱難，豈不是比剛才挑得更少嗎？”大師說。

“那么大師，請問具體挑多少，怎么估計呢？”

大師笑道：“你們看這個桶?！?

眾人望去，只見桶里畫了一條線。

大師說：“這條線是底線，水絕對不能高于這條線，高于這條線就超過了自己的能力和需要。起初還需要畫一條線，挑的次數多了，就不用看那條線了，憑感覺就知道是多是少。這條線可以提醒我們，凡事要盡力而為，量力而行?！?

眾人又問：“那么底線應該定多低呢？”

大師說：“一般來說，越低越好，因為低的目標容易實現，人不容易受到挫傷，相反會培養起更大的興趣和熱情，長此以往，循序漸進，自然會挑得更多、挑得更穩?！?

生活中，有許多人都像上文中那個打了兩滿桶水的人一樣好高騖遠、急功近利，結果往往事與愿違，很難達到目的。道理固然簡單明了，但很少有人能夠真正地理解和貫徹到自己的行動中去。只因大多數人都希望成為不平凡的人，他們夢想成功，希望自己的才華獲得賞識、能力獲得肯定，希望擁有名譽、地位、財富。遺憾的是，真正能做到的人，總是少數。因為，大多數人不能量力而行，總是在經意或不經意之間陷進了好高騖遠的泥潭里。

很多時候，量力而行不僅需要量己之力，還要量時勢之力。人們常說：“時勢造英雄?！币簿褪钦f人人都有成為英雄的潛質，但如果沒有能夠將人的能力推向極限，甚至是超出極限的環境，英雄也就是一個凡人。如果漢高祖劉邦不是生在一個動蕩的時代，如果不是因為押送徒役去驪山的途中大多徒役逃散，劉邦也不會被逼起義，并最終打敗項羽成立西漢王朝。要知道，在劉邦起義反秦前，人們都認為劉邦胸無大志，既不能治理商業，也不能下地干活，實在是一個十分普通的小人物。和劉邦相比，項羽可謂能力超強，卻最終因未能抓住時機而戰敗自刎。由此可見，一個人的能力再強，如果他不懂得順應時勢做出改變，終究也成不了英雄。

人生如秤，對自己的評價輕了容易自卑，重了則容易自大；只有把握準確，才能實事求是、恰如其分地感知自我，完善自我。因此，我們在確定人生方向的時候，要時刻掂量自己，時刻認清自己是誰，時刻明白自己有幾斤幾兩，有幾分力量，不要過高估計自己的德行和力量，不可以好高騖遠。量力而行，才能選對方向，獲得成功。