三皇五帝，既然得了一個勉強的算法，就可以進而考究第三個問題了。《補三皇本紀》“自人皇已后，有五龍氏、燧人氏、大庭氏、柏皇氏、中央氏、卷須氏、栗陸氏、驪連氏、赫胥氏、尊盧氏、渾沌氏、吳英氏、有巢氏、朱襄氏、葛天氏、陰康氏、無懷氏，斯蓋三皇已來有天下者之號；但載籍不紀，莫知姓、王、年代、所都之處。而《韓詩》以為自古封太山、禪梁甫者萬有余家，仲尼觀之，不能盡識。管子亦曰：古封太山七十二家，夷吾所識，十有二焉；首有無懷氏；案以上一段說法，系根據《莊子·胠篋篇》，《史記·封禪書》。

然則無懷之前，天皇已后，年紀悠邈，皇王何昇而告，但古書亡矣，不可各論，豈得謂無帝王耶？”案這一段議論，自極通達；然而《春秋繁露·三代改制質文篇》：“……故圣王生則稱天子，崩遷則存為三王，絀滅則為五帝，下至附庸，絀為九皇，下極其為民；有一謂之三代，故雖絕地，廟位祝牲，猶列于郊號，宗于代宗”，所謂“宗于代宗”，似乎就是“封太山”，《周禮》“都宗人，掌都宗祀之禮，凡都祭祀，致福于國”，《鄭注》“都，或有山川及因同無主九皇六十四民之祀”。《疏》按“《史記》，這《史記》不知道是什么書。

伏羲以前，九皇六十四民，并是上古無名號之君，絕世無后，今宜主祭之也”。“絕世無后”，就是董子所謂“絕地”；那么，六十四民，就是董子所謂下極其為民；然則管子所謂七十二家，正就是這些上古無名號之君了。所可疑惑的，周朝時候所記的古代的君主，何以能有如許之多，而且三王五帝九皇六十四民，恰合于九九八十一之數，恐怕是宗教上的理由，不能當他作歷史了。據《春秋繁露》所說，分明是隨意推算。就算不是如此，司馬貞所舉五龍氏……無懷氏一大篇君主的名號，也大概是無事跡可稽的；況且只有一個五龍氏在燧人以前，咱們現在也只得姑且截斷他，把古史的年代系統(tǒng)，姑且推到燧人為止了。

《史記》確實的紀年，起于共和元年：從此以前的年代，都不可靠。咱們現在，姑且用《漢書·律歷志》所推，夏四百三十二年，殷六百二十九年，周八百六十七年計算。因為別種書所載數目，也差不多；這部書，究竟是以歷法推古代年代最古的。共和元年，在公元前841年；在此以前，周朝還有一百二十二年，再加上殷朝的六百二十九，夏朝的四百三十二，共是一千一百八十三，就在公元前2024年。堯舜兩朝，用《史記》的堯九十八，舜三十九，加上居喪三年計算，共是一百四十年。其余帝嚳、顓頊、黃帝三代，用堯年代的平均數——七十年去算他，就加上二百一十年。從燧人到伏羲，姑且用榮伊說黃帝的例子，算他每人三百年，其間間代之主，就都包括在這三個人里頭。又加上九百年。那么，燧人氏的元年，就是公元前的3274年了。這種算法，固然極為可笑，然而現在實在沒有別的法子想，也只得姑且如此，總算是“慰情聊勝無”罷了。

【第三章】三皇五帝

第一節(jié) 三皇五帝時代社會進化的狀況

既然知道中國可考的古史，起于三皇五帝，那么，咱們現在講歷史，就可以暫時從這里起了。

要曉得一個時代的歷史，總得先曉得這個時代的社會是什么狀況。三皇五帝的事跡，散見在古書里的很多，關于社會狀況的也不少，但是苦于沒有一個條理系統(tǒng)，而且不盡可靠。且慢，我現在找著兩種書，說這時代社會進化的狀況，卻是很明白的。一種是《白虎通》的論三皇，他說：

古之時，未有三綱六紀。民人但知其母，不知其父。能蔽前而不能蔽后，《北堂書鈔》引《五經異義》：“太古之時，未有布帛，人食禽獸肉而衣其皮，知蔽前，未知蔽后。”臥之詓詓，行之吁吁。饑即求食，飽即棄余，茹毛飲血，而衣皮葦。于是伏羲仰觀象于天，俯察法于地；因夫婦，正五行，始定人道；畫八卦以治下，下伏而化之。故謂之伏羲也。謂之神農何？古之人民，皆食禽獸肉。至于神農，人民眾多，禽獸不足。于是神農因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作；神而化之，使民宜之，故謂之神農也。謂之燧人何？鉆木燧取火，教民熟食，養(yǎng)人利性，避臭去毒，謂之燧人也。

三皇的次序，應當從《尚書大傳》，燧人在前，伏羲次之，神農最后。

八卦是中國古代的宗教，見第十章第一節(jié)。燧人的時候還在“漁獵時代”，所以要教民熟食。漁獵時代，還沒有“夫婦之倫”，一群的女子，都是一群的男子的妻，參看嚴復譯甄克思《社會通詮》。所以“但知其母，不知其父”。漁獵時代，還沒有“所有權”，所有權，是到畜牧時代，因為畜牧要花勞力氣的，也見《社會通詮》。所以“饑即求食，飽即棄余”。到伏羲時候，便進入“游牧社會”。游牧社會，人民便從山谷之中，分散到各處平地；“家族制度”，就從此發(fā)生，所以有“夫婦之倫”。從游牧時代，變到耕稼社會，總是因為人民眾多，地力不給，所以神農才要“教民農作”。《白虎通》這一段話，無一句不和現在社會學家所說相合的，可見得真古書的可貴。

一種是《易系辭》說伏羲以后的創(chuàng)作，他說：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜。近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。作結繩而為網罟，以佃以漁……包犧氏沒，神農氏作。斫木為耜，揉木為耒；耒耨之利，以教天下……日中為市，致天下之民，聚天下之貨；交易而退，各得其所……神農氏沒，黃帝堯舜氏作……黃帝堯舜，垂衣裳而天下治……《正義》自此已下，凡有九事，黃帝制其初，堯舜成其末，故連云黃帝堯舜也。垂衣裳者，以前衣皮，其制短小；今衣絲麻布帛，所作衣裳，其制長大，故云垂衣裳也。刳木為舟，剡木為楫；舟楫之利，以濟不通……服牛乘馬，引重致遠……重門擊柝，以待暴客……斷木為杵，掘地為臼；臼杵之利，萬民以濟……弦木為弧，剡木為矢；弧矢之利，以威天下……上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風雨……古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數，后世圣人易之以棺槨……上古結繩而治，后世圣人易之以書契；百官以治，萬民以察。

耕稼時代，人民四處分散，更不能如游牧時代之“列帳而居”。一切需用的東西都不能取諸近處，所以“商業(yè)”就隨之而起。商業(yè)既興，“水陸交通”，就隨之便利。

農耕時代，人民的生活程度漸高，所以“衣服”、“住居”、“器用”、“葬埋”，都比古人講究。農耕時代，人民就都“定住”，而且都有了“儲蓄”，就要防人“掠奪”；所以“戰(zhàn)爭”、“守御”的事情，也就隨之而起。生活程度既高，“文化”自然發(fā)生了，所以就有“文字”。這一節(jié)所述，于社會進化情形也是很對的。

第二節(jié) 黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭

三皇時代，君主的傳統(tǒng)，還不可考。到五帝時代就不然，就不是緊相承接也必相去不遠，可見得五帝時代的歷史，更比三皇時代明白。咱們現在，就得要提出幾件五帝時代的大事來講講。其第一件，便是黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭。

這件事，據《史記·五帝本紀》所載，是：

黃帝者，少典之子，《索隱》：“少典者，諸侯國號，非人名也。又按《國語》云：少典娶有蟜氏女，而生炎帝，然則炎帝亦少典之子。”姓公孫，名曰軒轅……軒轅之時，神農氏世衰，諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農弗能征。于是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤氏最為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅，軒轅乃修德振兵……以與炎帝戰(zhàn)于阪泉之野，三戰(zhàn)然后得其志。蚩尤作亂，不用帝命，于是黃帝乃征師諸侯，與蚩尤戰(zhàn)于涿鹿之野，遂禽殺蚩尤；而諸侯咸尊軒轅為天子，代神農氏。案，阪泉，《集解》引服虔，只說是地名；涿鹿，服虔說是山名，在涿郡；似乎是的。有許多人說在如今的涿鹿縣，恐怕是因漢朝在此置了一個涿鹿縣，所以附會上去的。

近來的人說，蚩尤是三苗的酋長；三苗，就是現在所謂苗族。他占據中國本部，在漢族之先，后來給漢族驅逐掉的。黃帝和蚩尤的戰(zhàn)爭，就是其中的一事。這句話不很精細。三苗是古代的一個國名，不是種族之名；他的民族，卻喚做“黎”；黎族的君主，起初是蚩尤，后來才是三苗。《書·堯典》：“竄三苗于三危。”《釋文》：“馬王云：國名也；縉云氏之后為諸侯，蓋饕餮也。”《淮南子·修務訓》高誘《注》：“三苗，蓋謂帝鴻氏之裔子渾敦，少昊氏之裔子窮奇，縉云氏之裔子饕餮，三族之苗裔，故謂之三苗。”又《書·呂刑》：“尤惟始作亂。釋文馬云少昊之末，九黎君名。”《禮記·緇衣》：“甫刑曰：苗民弗用靈，制以刑，惟作五虐之刑曰法。”

《正義》：“案鄭注《呂刑》云：苗民，謂九黎之君也。九黎之君，于少昊氏衰，而棄善道，上效蚩尤重刑。必變九黎言苗民者，有苗，九黎之后，顓頊代少昊誅九黎，居于西裔者為三苗。至高辛之衰，又復九黎之惡；堯興，又誅之，堯末，又在期。舜時，又竄之。后王深惡此族三生兇惡，故著其氏而謂之民，民者冥也，言未見仁道。”據以上幾種說法，三苗究竟是饕餮，還是渾敦，窮奇、饕餮三族之后，雖不能定，然而的確是個國名——就是氏族之名。并不含有人民、種族的意思。

《高注》：“一曰：放三苗國民于三危也。”就是鄭注所謂著其氏而謂之民，也并不是指人民。蚩尤，馬融說：“少昊之末，九黎君名。”鄭玄說：“九黎之君，于少昊氏衰，上效蚩尤重刑。”則蚩尤還在少昊以前，似乎鄭說為是。這一族人君主雖是蚩尤三苗，人民卻是九黎。和漢族競爭，從黃帝時代起，直到堯舜時代止，看上文所引《呂刑》、鄭注，就可明白。不可謂不久。然而曾到黃河流域與否，毫無證據。《呂氏春秋》；堯戰(zhàn)于丹水之浦以服南蠻，也只到今漢水流域。他的占據江域和漢族的占據河域，孰先孰后，也史無可征。怎能武斷說他占據中國本部在漢族之前呢？

這一族人，現在稱他為苗，乃是蠻字的轉音，和古代“三苗”的“苗”字無涉。試看古代“三苗之國”亡后，歷代都只有所謂蠻，并無所謂“苗”；從元明清以來方漸次改稱為“苗”，就更無所謂蠻可知。蠻是中國人通稱南方異族之名，他種族的本名，實在是“黎”字，后世都寫作“俚”或又寫作“里”。《后漢書·南蠻傳》：“建武十二年，九真徼外蠻里張游，率種人慕化內屬，封為歸漢里君。”《注》：“‘里’，蠻之別號，其實是本名。今呼為‘俚人’是也。”這一族人，似乎本來住在中央亞細亞高原，后來沿長江東徙的，何以知道呢？《后漢書·南蠻傳》：

昔高辛氏有犬戎之寇，帝患其侵暴，而征伐不克。乃訪募天下，有能得犬戎之將吳將軍頭者，購黃金萬鎰，邑萬家，又妻之以女。時帝有畜狗，其毛五采，名曰盤瓠。下令之后，盤瓠遂銜人頭造闕下；群臣怪而診之，乃吳將軍首也……乃以女配盤瓠。盤瓠得女，負而走入南山，止石室中。經三年，生子一十二人，六男六女。盤瓠死后，因自相夫妻……今長沙武陵蠻是也。