近來有人說：這盤瓠就是盤古，關(guān)于盤古的神話，都是苗族所傳，漢族誤把他拉來，算做自己的；這話很奇而很確。為什么呢？[一]盤瓠、盤古，聲音相同；[二]關(guān)于盤古的神話，思想和中國別種神話不同；[三]漢族古帝，都在北方；獨(dú)盤古則祠在桂林，墓在南海；見任防《述異記》。[四]汪寶《晉紀(jì)》，范成大《桂海虞衡志》，都說：“苗人雜糅魚肉，叩槽而號，以祭盤瓠。”《文獻(xiàn)通考》引。近人筆記，說廣西巖洞中，往往有崇宏壯麗，榜為盤古廟的；廟里奉祀的，是盤古和天皇、地皇、人皇；陰歷六月初二，相傳是盤古生日，遠(yuǎn)近聚集，致祭極虔。見《地學(xué)雜志》。照此說來，不但盤古是苗族的古帝，連司馬貞《補(bǔ)三皇本紀(jì)》所列后一說的三皇，也是苗族的古帝了。《遁甲開山圖》說天皇被跡在柱州昆侖山下，地皇興于熊耳龍門山，人皇起于形馬。《御覽》卷七十八。柱州，以昆侖山高若天柱然，故名；形馬，山名，舊說在蜀。《通鑒外紀(jì)》。據(jù)此看來，天皇、人皇，實(shí)在是從如今的青海到四川的。昆侖，見第一章。熊耳山，在如今河南的盧氏縣，龍門山在陜西韓城縣、山西河津縣之間，也和四川的山脈相接。

所以《華陽國志》也說“蜀之為國，肇自人皇”。到三苗時代，就進(jìn)到左洞庭、右彭蠡的地位了。《史記·吳起列傳》。《書·堯典》：“竄三苗于三危。”《禹貢》：“導(dǎo)黑水，至于三危，入于南海”，《史記集解》《夏本紀(jì)》。和《通典》卷一百七十五。引《鄭注》道：“《地理志》，益州滇池有黑水祠，而不記此山水所在，今中國無之矣。《地記》曰：三危山，在鳥鼠之西南，與岷山相連。”則黑水就是如今的金沙江，一者，黑水祠在滇池，滇池是金沙江流域；兩者，金沙江古名瀘水，“瀘”就是“盧”，也就是“雍”，就是“黑”。三危山，就是如今的巴顏哈喇山脈。三苗是江域之國，把他竄到這個地方，一定因?yàn)槿缡蔷爬柚Ｊ抢枳宓母鶕?jù)地，叫他去治理，卻很相宜，所以《史記》說：“以變西戎。”《禹貢》：雍梁二州，都以黑水分界；是雍州的西南界，到如今青海木魯烏蘇北岸；梁州的西界，到如今川邊這一條水的東岸；斷乎沒有兩條黑水的。入于南海的“海”，是“夷蠻戎狄謂之四海”的海，不是“洋海”的海。當(dāng)時道金沙江，實(shí)在還沒到他和岷江合流之處，所以就把岷江算做長江的上源。后人鑿定了海是洋海的海，就生出許多異說來。卻又因?yàn)楣虨跆K，譯言黑水。就把來附會禹貢的黑水；殊不知哈喇譯言黑，是句蒙古話；這個名詞，一定是蒙古人侵入青海之后才有的。

古人所說的山，都是所包甚廣，和現(xiàn)在地理學(xué)上所謂“山脈”、“山系”相當(dāng)；斷沒有像志書上所說，僅指一峰一嶺的。《水經(jīng)注》：江水“東過江陽縣南——如今四川的瀘縣，雒水從三危東，道廣魏雒縣南——如今四川的廣漢縣——東南注之”。可見得三危二字，所包甚廣。《括地志》把他鑿定在“敦煌縣東南四十里”，就又生出疑問來了。《括地志》這句話，是跟《山海經(jīng)》“三危在敦煌南”——《水經(jīng)注》三十一卷引——來的。殊不知《山海經(jīng)》下文，還有“與岷山相接，南帶黑水”兩句。所謂在敦煌南，和《說文》說“河水出敦煌塞外昆侖山”一樣；因?yàn)橹袊たh，極盡于此，只得如此說法；并不是說他在敦煌境內(nèi)，或者極近的地方。不然《漢書·地理志》、《續(xù)漢書·郡國志》，敦煌郡下，為什么都不說有三危山呢？照第一章所考據(jù)，于闐河的上源有昆侖，河曲的東面，又有昆侖。這兩個昆侖，其實(shí)原是一山，不過因?yàn)橐惶幨菨h族發(fā)祥之地，一處為西戎所據(jù)，所以分出“海內(nèi)”、“海外”罷了。這也是古人所說的山，所包甚廣的一個證據(jù)。這一條例子，講古代的地理，用處甚大，請諸位牢牢記著。

第三節(jié) 堯舜的禪讓

顓頊、帝嚳兩代，據(jù)《史記·五帝本紀(jì)》，沒有甚么實(shí)事可述。《史記》系根據(jù)《大戴禮》。大抵這兩位君主，功業(yè)本不及黃帝、堯、舜，所以《易系辭》也把他略掉。

堯舜時代，第一個大問題便是“禪讓”，咱們現(xiàn)在且把他提出來研究研究。這件事?lián)妒酚洝匪洠牵?

（《五帝本紀(jì)》）堯曰：嗟四岳，朕在位七十載，汝能庸命，踐朕位。岳應(yīng)曰：鄙德，忝帝位。堯曰：悉舉貴戚及疏遠(yuǎn)隱匿者。眾皆言于堯曰：有矜在民間曰虞舜。堯曰：然，朕聞之，其何如？岳曰：盲者子。父頑，母囂，弟傲，能和以孝，烝烝治，不至奸。堯曰：吾其試哉。于是堯妻之以二女，觀其德于二女。舜飭下二女于媯汭，如婦禮。堯善之，乃使舜慎和五典，五典能從；乃遍入百官，百官時序；賓于四門，四門穆穆，諸侯遠(yuǎn)方賓客皆敬。堯使舜入山、林、川、澤，暴風(fēng)雷雨，舜行不迷。堯以為圣，召舜曰：汝謀事至而言可績?nèi)暌樱堑畚弧Ｋ醋層诘虏粦Ｕ律先眨词芙K于文祖；文祖者，堯太祖也。于是帝堯老，命舜攝行天子之政……堯立七十年得舜，二十年而老，令舜攝行天子之政，薦之于天；堯辟位凡二十八年而崩……堯崩，三年之喪畢，舜讓辟丹朱于南河之南。諸侯朝覲者，不之丹朱而之舜；獄訟者，不之丹朱而之舜；謳歌者，不謳歌丹朱而謳歌舜。舜曰：天也。夫而后之中國，踐天子位焉。

舜子商均亦不肖，舜乃預(yù)薦禹于天；十七年而崩。三年之喪畢，禹乃亦讓舜子，如舜讓堯子，諸侯歸之。然后，禹踐天子位。堯子丹朱，舜子商均，皆有疆土以奉先祀，服其服，禮樂如之；以客見天子，天子弗臣，示不敢專也。

（《夏本紀(jì)》）帝禹立而舉皋陶，薦之，且授政焉。而皋陶卒……而后舉益任之政。十年帝禹東巡狩，至于會稽而崩，以天下授益。三年之喪畢，益讓帝禹之子啟，而辟居箕山之陽。禹子啟賢，天下屬意焉。及禹崩，雖授益，益之佐禹日淺，天下未洽；故諸侯去益而朝啟，曰：吾君帝禹之子也。于是啟遂即天子之位。

儒家的話，幾千年以來，就把他算做歷史；然而到底有個劉知幾，明目張膽攻他；《史通·疑古篇》。還有造《竹書紀(jì)年》這類書的人，也是對于儒家的話懷疑的。《五帝本紀(jì)正義》：“《括地志》云：故堯城，在濮州鄄城縣東故城，在縣西北十五里。《竹書》云：昔堯德衰，為舜所囚也。又有偃朱不與父相見也。”現(xiàn)在的《竹書紀(jì)年》卻又是明以來的偽書。咱們現(xiàn)在，且引幾句非儒家的話看看。

《韓非子·外儲說》：堯欲傳天下于舜，鯀諫曰：不祥哉！孰以天下而傳之于匹夫乎？堯不聽，舉兵而誅殺鯀于羽山之郊；共工又諫曰：孰以天下而傳之于匹夫乎？堯不聽，又舉兵而誅共工于幽州之都。于是天下莫敢言無傳天下于舜。

又燕王欲傳國于子之也，問之潘壽，對曰：禹愛益而任天下于益，已而以啟人為吏。及老而以啟為不足任天下，故傳天下于益，而勢重盡在啟也。已而啟與友黨攻益，而奪之天下。

又《忠孝》：瞽叟為舜父而舜放之，象為舜弟而舜殺之。放父殺弟，不可謂仁；妻帝二女，而取天下，不可謂義。《淮南子·齊俗訓(xùn)》：昔有扈氏為義而亡。注：有扈，夏啟之庶兄也。以堯舜舉賢，禹獨(dú)與子，故伐啟，啟亡之。

《韓非子》說得好：“孔子、墨子，俱道堯舜，而取舍不同；皆自謂真堯舜，堯舜不復(fù)生，將誰使定儒墨之誠乎？”《顯學(xué)篇》。非儒家的話，自然不足以服儒家之心。咱們現(xiàn)在，且再就儒家的話，校勘校勘。

（一）前文所引的《史記》，和《尚書》、《孟子》，都相同的。《史記·孟子列傳》：“退而與萬章之徒，序《詩書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。趙岐《孟子題辭》：“通《五經(jīng)》，尤長于《詩書》”。那么，《孟子·萬章上篇》所說，一定都是《書》說了。史公、孟子，似乎同用的書說。《史記》上和《孟子》相合的話，是同源異流的。未必史遷曾見過《孟子》。然而把《尚書》古文家言和今文家言核對，就有不符的地方。《孟子》“帝使其子九男事之，二女女焉”。《尚書大傳》“舜耕于歷山，堯妻之以二女，屬以九子也”。

《初學(xué)記·帝王部》引。這是《尚書》今文家言。《書·皋陶謨》偽孔分做《益稷》。“無若丹朱敖，惟慢游是好，傲虐是作，罔晝夜頟頟，罔水行舟，朋淫于家，用殄厥世”。《釋文》“傲，字又作奡”。《說文》奡字下，“《虞書》曰：若丹朱奡，讀若傲”。又引“《論語》曰：奡湯舟”。這是古文家言，非儒家言，只有《淮南子·泰族訓(xùn)》“堯?qū)偎匆跃抛印保汀睹献哟髠鳌废嗪稀４送狻秴问洗呵铩とニ狡肪驼f“堯有子十人”。《求人篇》說“堯妻以二女，臣以十子”。《莊子·盜跖篇》又說，“堯殺長子”。《韓非子·說疑篇》“其在《記》曰：堯有丹朱，而舜有商均，啟有五觀，商有太甲，武王有管蔡，五王之所誅，皆父子兄弟之親也”。丹朱被殺，別處都沒有征驗(yàn)；然而堯殺掉一個兒子，似乎是真的；這個兒子，恐怕就是奡。參看《癸巳類稿》卷一《奡證》。

（二）《小戴記·檀弓》“舜葬于蒼梧之野”，各種書都同的。《大戴記·五帝德》，《白虎通·巡狩篇》，《淮南子·修務(wù)訓(xùn)》，《漢書·劉向傳》，《三國志·薛綜傳》，《呂凱傳》。又《小戴記·祭法》“舜勤眾事而野死”，《國語·魯語》同，鄭玄、韋昭，都把葬于蒼梧之野釋他。獨(dú)有《孟子》說：“舜生于諸馮，遷于負(fù)夏，卒于鳴條，東夷之人也。”這句話，不知哪里來的。案《史記·五帝本紀(jì)》“舜耕歷山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時于負(fù)夏”，《索隱》引《尚書大傳》“販于頓丘，就時負(fù)夏”。史公、孟子，似乎也是同用書說的。“遷于負(fù)夏”的遷，作懋遷解。《史記》下文“南巡狩，崩于蒼梧之野，葬于江南九疑，是為零陵”。一定是后人竄入。

《史記》這部書，給后人竄亂的地方極多；請看近人崔適的《史記探原》。蒼梧零陵，到了如今湘粵的邊界，似乎有被竄逐的嫌疑，劉知幾就很疑心他。所以今文家把他諱掉。這個“今文家”三字，是指經(jīng)學(xué)真有傳受的人，并不是指古文既興以后的今文家。請看末一段。然而鳴條也是南夷的地方，舜禹果然“雍容揖讓”，如何舜會死在這里？諱了半天，似乎還是不能自圓其說。趙岐《孟子》注：“諸馮，負(fù)夏，鳴條，皆地名，負(fù)海也”。這個“海”，是“夷蠻戎狄，謂之四海”的海，正是注釋《孟子》“東夷之人也”這一句。《呂氏春秋·簡選篇》“殷湯登自鳴條，乃入巢門”，《淮南子·主術(shù)訓(xùn)》“湯困桀鳴條禽之焦門”；《修務(wù)訓(xùn)》“湯整兵鳴條困夏南巢，譙以其過，放之歷山”。可見得鳴條和南巢歷山相近，正是所謂“東夷之地”。參看第六章第五節(jié)。——《書·湯誓序》正義引“鄭玄云：南夷地名”，已經(jīng)微誤。

至《書序》“伊尹相湯伐桀。升自陑，遂與桀戰(zhàn)于鳴條之野”，這個陑，本來是無可考的，偽孔硬說湯都偃師，桀都安邑，《正義》勉強(qiáng)附會，才生出“陑在河曲之南，鳴條在安邑之西”種種曲說來，參看第四章第二節(jié)自明。還有舜封象于有庳一事，也極為可疑。孟子答萬章的話，無論如何，也不能自圓其說。顧炎武就說“上古諸侯之封萬國，其時中原之地，必?zé)o閑土可以封也”。（《日知錄》）然而古人所說萬國、三千、千八百，實(shí)在是個虛擬之詞，并不是真有這些國度（參看第七章）。有庳蒼梧，地極相近；舜放象的地方，就是后來自己逃去的地方。這個疑團(tuán)，更無從解釋了。

（三）《新序·節(jié)士篇》：“禹問伯成子高曰：昔者堯治天下，吾子立為諸侯；堯授舜，吾子猶存焉，及吾在位，子辭諸侯而耕，何故？子高曰：昔堯之治天下，舉天下而傳之他人，至無欲也；擇賢而與之，至公也。舜亦猶然。今君之所懷者私也，百姓知之，貪爭之端，自此起矣；德自此衰，刑自此繁矣；吾不忍見，是以野處也。”這一段，竟說禹有私天下之心，和孟子答萬章的話，大相反背。劉向是個博極群書的人，《新序》又是雜采古書而成的，自然不能謹(jǐn)守家法。這也是今古文家，互相違反的一證。《書·甘誓序疏》：“蓋由自堯舜受禪相承，啟獨(dú)見繼父，以此不服，故伐之。”這個說法，也必有所本。