此外，落入權(quán)勢(shì)誘惑之陷阱者，終日處心積慮，熱衷于爭(zhēng)權(quán)奪勢(shì)，一朝不慎就會(huì)成為權(quán)力傾軋的犧牲品，永世不得翻身。結(jié)黨營(yíng)私，各樹(shù)黨羽，明爭(zhēng)暗斗，機(jī)關(guān)算盡，到頭來(lái)，算來(lái)算去算自己。過(guò)于沉迷權(quán)勢(shì)的人，為了保住自己的“烏紗帽”，處處阿諛?lè)畛校率卵月?tīng)計(jì)從，失去了做人的尊嚴(yán)，更不用說(shuō)有什么做人的快樂(lè)了。

經(jīng)不住美色誘惑者，流連忘返于脂粉堆中，醉生夢(mèng)死于石榴裙下，古往今來(lái)，不知有多少王侯將相的前程斷送在聲色之中。君不見(jiàn)，李隆基因了一個(gè)楊玉環(huán)，終日不理朝政，最終導(dǎo)致權(quán)奸作亂，好端端一個(gè)開(kāi)元盛世頃刻間土崩瓦解。吳三桂為了一個(gè)陳圓圓，沖冠一怒為紅顏，引清兵入關(guān)，留下千古罪名。

這個(gè)世界太浮躁，有太多的誘惑，一不小心就會(huì)掉入一個(gè)美麗的陷阱。所以，為人一定要堅(jiān)守本分，拒誘惑于門(mén)外。

傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音

在生活中，如果一個(gè)人只是在某一方面表現(xiàn)得特別優(yōu)秀，那么，也許他的人生在其他方面會(huì)有很大的缺憾。正是因?yàn)槿擞胁豢蓮浹a(bǔ)的缺憾，才能發(fā)奮地追求優(yōu)秀，人也只有在不停的奮斗中，才能找到幸福之源。

生活中你是否有過(guò)這樣的經(jīng)歷：當(dāng)你認(rèn)定自己表現(xiàn)非常出色的時(shí)候，如果有人在這時(shí)候肯定你的行為，你會(huì)相當(dāng)滿(mǎn)足；但是如果這時(shí)候所有的人都說(shuō)你做得并不好，你在沮喪的同時(shí)，是不是也會(huì)隨之否定自己呢？人具有一種先天的趨同心理，即使是無(wú)聊的事，如果大家一起去做，人們就忘了事情本身的無(wú)聊，反倒會(huì)覺(jué)得有意思。因此，我們往往不害怕自己錯(cuò)了，而是深深地害怕只是自己一個(gè)人錯(cuò)了，也就是“高處不勝寒”。

《皇帝的新裝》這一個(gè)故事如果現(xiàn)在就發(fā)生在我們的身邊，假如至高無(wú)上的皇帝真的一絲不掛，而在場(chǎng)的所有的人都在嘖嘖地稱(chēng)贊皇帝的新裝是如何的美麗，那么這時(shí)候，你敢大聲地說(shuō)出“皇帝其實(shí)并沒(méi)有穿衣服，皇帝是光著身子的”真相嗎？你有那么大的勇氣嗎？一個(gè)小孩子這樣做了，他大聲地說(shuō)出了真相。因?yàn)樾『⒆邮羌冋娴模堋拔拿鳌钡慕具€不那么深，在觀看外界的時(shí)候，他能夠睜開(kāi)自己的眼睛，因?yàn)榧冋娑鵁o(wú)所畏懼。

我們?cè)谏钪型幸恍╁e(cuò)誤的心理定勢(shì)，比如我們的為人處世，經(jīng)常會(huì)根據(jù)別人的反應(yīng)來(lái)做決斷，而不是按照自己的意愿去行動(dòng)。尤其是在向“成功”“幸福”跋涉的路上，一切似乎都已經(jīng)有了約定俗成的標(biāo)準(zhǔn)。

弗洛伊德說(shuō)：“簡(jiǎn)直不可能不得出這樣的印象：人們常常運(yùn)用錯(cuò)誤的判斷標(biāo)準(zhǔn)為自己追求權(quán)力、成功和財(cái)富，并羨慕別人擁有這些東西。他們低估了生活的真正價(jià)值。”

愛(ài)默生在他的《論自信》里說(shuō)道：“在每一個(gè)人的受教育過(guò)程中，他一定會(huì)在某個(gè)時(shí)期發(fā)現(xiàn)：羨慕就是無(wú)知，模仿就是自殺，不論好壞，必須保持自我本色。雖然，廣大的宇宙之間充滿(mǎn)了好的東西，可是如果他耕作那一塊不適合他耕作的土地，那么，他絕對(duì)不會(huì)有好的收成。他所有的能力，是自然界的一種新能力。除了他之外，沒(méi)有人知道他能做出些什么，他能知道些什么，而這些是他必須去嘗試求取的。”

因此，一個(gè)人要能夠做到在寧?kù)o的時(shí)刻正視自己的心靈，拋開(kāi)世俗世界的聲音，只傾聽(tīng)自己的心聲。

很多時(shí)候，我們的心靈都為外物所遮蔽、掩飾，從而聽(tīng)不到或者不愿承認(rèn)自己最真實(shí)的想法，因此在人生中留下許多遺憾。在煩擾喧囂的生活中，你可曾留點(diǎn)時(shí)間給自己，仔細(xì)聆聽(tīng)一下內(nèi)心的召喚？?jī)?nèi)心的聲音會(huì)告訴我們很多，使我們不至于在選擇之后后悔。坐下來(lái)吧，在夜色如花般盛開(kāi)的小窗內(nèi)，泡一杯茶，暫且忘掉凡塵瑣事，慢慢體會(huì)那如水一樣漫過(guò)來(lái)的恬靜與安詳。這時(shí)，被淹沒(méi)的內(nèi)心的聲音就會(huì)悄悄浮現(xiàn)，在你的耳邊低低私語(yǔ)……學(xué)會(huì)傾聽(tīng)內(nèi)心世界發(fā)出的聲音，是我們保持頭腦清醒的有效途徑。傾聽(tīng)內(nèi)心的聲音，方式有多種，除了記日記外，我們還可以找一處安靜的地方一個(gè)人散散步，或者靜坐，讓注意力遠(yuǎn)離世俗的喧鬧，在沒(méi)有任何雜念干擾的情況下，將心靈沉浸于往事的回憶里……作為一個(gè)平凡的人，每天在與柴米油鹽打著交道，雖然也早已經(jīng)習(xí)慣了鍋碗瓢盆的交響曲里產(chǎn)生的那份簡(jiǎn)單至極的幸福，但在這平淡的生活里，也許會(huì)突然有一天意識(shí)到飛逝的時(shí)光要把身邊的一切帶走，所愛(ài)的人，所做的事，所擁有的一切，于是一腔柔情涌遍全身，伴隨著來(lái)自心靈深處的一個(gè)簡(jiǎn)短的聲音，“珍惜吧，否則一切來(lái)不及了”。珍惜，是該珍惜了。身邊的一切，生命里的各種經(jīng)歷，都該放進(jìn)記憶的倉(cāng)庫(kù)，化作精神的財(cái)富，成為我們永恒的回憶。有了這份回憶，我們也就能常常聽(tīng)到來(lái)自心靈的聲音了。

聆聽(tīng)內(nèi)心的聲音，實(shí)際上是一種生命的休閑。通過(guò)這種休閑的方式，可以使我們生命的真實(shí)得到完美體現(xiàn)。在這種狀態(tài)下，開(kāi)放的生命卸妝了，我們可以輕松卸下套在我們身上的角色面具，讓生命回歸到一種本真的狀態(tài)。現(xiàn)實(shí)生活中，我們每個(gè)人都在扮演著不同的生活角色，一個(gè)角色就帶給我們一個(gè)生活面具、一套思想和行為模式。戴上角色面具的我們就像在磨道上拉磨的驢子，不得不按照固定的思想軌道來(lái)思維和行動(dòng)。走著走著，我們就不知道自己是誰(shuí)了。當(dāng)今社會(huì)，可以毫不夸張地講，我們的生活狀態(tài)就是在不同的角色之間匆忙趕場(chǎng)，活在角色的叢林之中，說(shuō)著違心的話(huà)，做著違心的事。這種言不由衷的生命態(tài)度，讓我們活得太假，過(guò)得太累。只有在安靜的狀態(tài)下，卸下套在身上的面具，我們才可以摸摸自己的臉，感覺(jué)一下生命的體溫，傾聽(tīng)自己內(nèi)心的聲音，感受一下真實(shí)的自我。這種休閑不是懶惰，因?yàn)閼卸枋菍?duì)自己的放棄，放棄自己的尊嚴(yán)與責(zé)任，而不想成為真實(shí)的自己。同時(shí)它也有別于無(wú)休無(wú)止的工作狂，無(wú)休無(wú)止的工作狂實(shí)際上是另外意義上的一種懶惰，用拼命的工作來(lái)逃避真實(shí)的自己，不愿意去主動(dòng)地反思自己，呼吸本真的生命氣息。

有人問(wèn)古希臘大學(xué)問(wèn)家安提司泰尼：“你從哲學(xué)中獲得什么呢？”他回答說(shuō)：“同自己談話(huà)的能力。”同自己談話(huà)，就是發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)另一個(gè)更加真實(shí)的自己。

法國(guó)大文豪雨果曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人生是由一連串無(wú)聊的符號(hào)組成。”的確，我們生活中的大多數(shù)時(shí)光都在很普通的日子里度過(guò)，有時(shí)，看似很正常的生活，感受上卻似走進(jìn)生活的誤區(qū)，有點(diǎn)兒渾噩，有點(diǎn)兒疲憊，有點(diǎn)兒茫然，有點(diǎn)兒怨恨，有點(diǎn)兒期盼，有點(diǎn)兒幻想，總之，就是被一些莫名其妙的情緒、感受占據(jù)了內(nèi)心的思想、生活，而懶得去理清。

于是，我們總是在冥冥之中希望有一個(gè)天底下最了解自己的人，能夠在大千世界中坐下來(lái)靜靜傾聽(tīng)自己心靈的訴說(shuō)，能夠在熙來(lái)攘往的人群中為我們開(kāi)辟一方心靈的靜土。可蕓蕓眾生，“萬(wàn)般心事付瑤琴，弦斷有誰(shuí)聽(tīng)”？

其實(shí)，我們自己，不就是自己最好的知音嗎？世界上還有誰(shuí)，能比自己最了解自己呢？還有誰(shuí)能比自己更替自己保守秘密的呢？有位作家說(shuō)的一段話(huà)很有道理：“自己把自己說(shuō)服，是一種理智的勝利；自己被自己感動(dòng)，是一種心靈的升華；自己把自己征服，是一種人生的成熟。”開(kāi)闊而清靜的心靈空間是美好生活的一部分。相信我們每個(gè)人內(nèi)心中都有一個(gè)這樣的心靈避風(fēng)港，當(dāng)我們?cè)谌松穆猛局凶叩美哿恕┝说臅r(shí)候，不妨走進(jìn)自己營(yíng)造的心靈的小屋，安靜下來(lái)，把瑣碎的事情、生活的煩憂(yōu)暫時(shí)拋到九霄云外，靜靜地、靜靜地，傾聽(tīng)自己心靈的聲音！

越俎代庖，只能徒勞

有這樣四種說(shuō)法：“在其位，謀其政”“在其位，不謀其政”“不在其位，謀其政”“不在其位，不謀其政”。

從古至今，上至皇族君臣、政府要員，下到販夫走卒、普通百姓，都處在社會(huì)的不同階層上，各有各的安身立命之所，各有各的思維方式與行為模式。也就是所謂的各司其職。那么，我們應(yīng)該如何去做呢？建議大家還是選擇“不在其位，不謀其政”。各司其職，不必為難自己，越俎代庖，把屬于別人的責(zé)任硬扛到自己的肩上，承受巨大的壓力，可能還出力不討好。

三國(guó)時(shí)的楊修是個(gè)文學(xué)家，他才思敏捷，靈巧機(jī)智，后來(lái)成為“一代奸雄”曹操的謀士，官居主簿，替曹操典頒文書(shū)，辦理事務(wù)。但就是這么一個(gè)有才華又“善解人意”的人卻被曹操所殺。楊修雖然學(xué)識(shí)淵博，才華過(guò)人，但是綜觀楊修一生，并沒(méi)有在軍事上、政治上給曹操出過(guò)什么奇謀良策，卻一味在一些小事上賣(mài)弄小聰明，以致一再遭到曹操的忌恨，埋下被殺的禍根。楊修小事聰明，大事糊涂。表面看來(lái)?xiàng)钚奘亲钪懿傩囊獾模暮畲疽部渌罢嬷和踔胃薄５菍?duì)于曹操的早就“忌之”“惡之”“有殺修之心”，他卻一無(wú)所知，恐怕到死也沒(méi)有明白。參與曹氏家族立世子的斗爭(zhēng)，本來(lái)就是做人臣的大忌，即使曹操不殺他，將來(lái)曹丕也不會(huì)放過(guò)他，而他卻毫無(wú)自知之明。曹操就立世子一事，問(wèn)過(guò)謀士賈詡，賈詡就不敢表態(tài)，在大事上他顯然比楊修要聰明多了。

歸根到底，楊修犯的是“不在其位，謀其政”的錯(cuò)誤，他不在自己的位子上穩(wěn)扎穩(wěn)打，以己之才，做好自己應(yīng)做的事，而是時(shí)常越位，鋒芒畢露。即使他沒(méi)有輕視別人之才，蔑視王權(quán)之心，但其過(guò)于張揚(yáng)，過(guò)于無(wú)視別人存在的行為，必然引起別人的不滿(mǎn)。當(dāng)然，皇權(quán)社會(huì)，如果在群臣面前滅了君主的威風(fēng)，君主豈能不殺之而后快？如果這樣想，楊修之死是必然的。每個(gè)人都有自己的“位”，于是每個(gè)人都有自己的“政”，謀好自己的政才是一個(gè)人安身立命的根本，做好自己的本職工作才是最重要的。

做人，當(dāng)學(xué)學(xué)老子的“無(wú)為”。說(shuō)起“無(wú)為”，人們自然想到老子和莊子，自然想到那種隱匿山林與世無(wú)爭(zhēng)的思想。有人認(rèn)為老莊的思想太消極，其實(shí)這是對(duì)老子的一種誤解。老子比一般人看得更遠(yuǎn)、更深。也有人認(rèn)為老子的“不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”“無(wú)私歟，故能成其私”與“將欲取之，必固與之”之類(lèi)的精辟之論是一種陰謀家的學(xué)問(wèn)。其實(shí)陰謀不陰謀就看誰(shuí)來(lái)用、為誰(shuí)而用，以及怎樣用了。以陰謀境界看無(wú)為之論，最多搞幾手陰謀還搞不太像，陰謀家是沒(méi)有無(wú)為而治的這種氣魄、這種靜適、這種虛懷若谷與這種海闊天空的。還有人認(rèn)為老莊提倡無(wú)為，屬隱世哲學(xué)，這與儒家主進(jìn)取，倡導(dǎo)入世哲學(xué)相左，其實(shí)不然，兩者異曲同工，相輔相成，成為中國(guó)古代士大夫的一種處世哲學(xué)，即“以出世的態(tài)度干入世的事業(yè)”。進(jìn)而求取功名兼濟(jì)天下，退則隱逸山林修身養(yǎng)性。

“無(wú)為”并非是“無(wú)所作為”“碌碌無(wú)為”，什么事也不做，只是不做那些愚蠢的、無(wú)效的、無(wú)益的、無(wú)意義的，乃至無(wú)趣無(wú)聊，而且有害有傷有損有愧的事。回首平生，一個(gè)人可能經(jīng)歷了許多事情，聊以自慰的是自己做出了一點(diǎn)成績(jī)，干出了一點(diǎn)有意義的事，可讓自己唏噓不已的更多，那就是自己也干了很多的蠢事、糊涂事以及一些無(wú)意義的事。比如說(shuō)不搞無(wú)謂的爭(zhēng)執(zhí)，還有庸人自擾的患得患失、大話(huà)連篇的自吹自擂、咋咋呼呼的裝腔作勢(shì)；還有小圈子里的嘰嘰喳喳、長(zhǎng)篇累牘的空話(huà)虛話(huà)；還有不信任人的包辦代替（其實(shí)是包而不辦，代而不替），以及許許多多的根本實(shí)現(xiàn)不了的一廂情愿及為這種一廂情愿而付出的巨大精力和活動(dòng)。無(wú)為，就是不干這樣的事。無(wú)為，誠(chéng)如王蒙所言，就是力戒虛妄，力戒急躁，力戒脫離客觀實(shí)際，搞形式主義。這樣就可把有限的精力和時(shí)間節(jié)省下來(lái)，才可能做一點(diǎn)事，這也就是有為。無(wú)為體現(xiàn)了一種效率原則。

無(wú)為是一種超然的智慧，它又體現(xiàn)為一種快樂(lè)原則。因?yàn)橹挥袩o(wú)為才能擺脫世俗名利的纏繞和羈絆，才會(huì)不為名利所累，金錢(qián)所惑，才不會(huì)自尋煩惱。當(dāng)然這里并不是說(shuō)人們不應(yīng)該去追求功名。無(wú)論是為官?gòu)恼€是經(jīng)商下海，人人都想功成名就，這是正當(dāng)?shù)淖非螅瑹o(wú)可厚非。說(shuō)無(wú)為，是“而治”的無(wú)為，在名利問(wèn)題上，要拿得起，放得下，一邊享受著名利，一邊又不為名利所困擾，所羈絆。莊子曾堅(jiān)辭楚王千金重禮、卿相高爵，因?yàn)樗蠲鳌帮w鳥(niǎo)盡，良弓藏；狡兔死，走狗烹”之理，不想去充當(dāng)君主祭祀天地的犧牲的那頭牛，寧愿在田野里自由自在，無(wú)拘無(wú)束。

無(wú)為的要義在于有所不為，而不是無(wú)所不為，這樣，才能使自己脫離低級(jí)趣味，不糾纏于雞毛蒜皮之事，不醉心于蠅營(yíng)狗茍之當(dāng)。一個(gè)事無(wú)巨細(xì)都上心都操勞的人不會(huì)有成績(jī)，一個(gè)斤斤計(jì)較于蠅頭小利的人不會(huì)有作為，一個(gè)熱衷于關(guān)系學(xué)的人不會(huì)有真正的建樹(shù)，一個(gè)拼命做表面文章的人不會(huì)有深度，一個(gè)孜孜求成的人反而成功不了。一定要放棄許多誘惑，不僅是聲色犬馬消費(fèi)享樂(lè)的誘惑，而且是小打小鬧急功近利竅門(mén)捷徑事半功倍的做事的誘惑，才能有所為。有意栽花花不活，無(wú)心插柳柳成蔭，這正好說(shuō)明強(qiáng)求而不得。