居家
每一個人都有一個家，家是安全的避風港，家是安樂窩，盡管世態炎涼、人情冷暖，回到家中，都會有“回家的感覺真好”的幸福感。但是，也有的人認為居家像牢獄一般，因為人事不和，或是知見不一，甚至親人成為怨憎會苦，周遭都是虎狼群聚，感覺不安全，不能自由，則家居對這種人來說，就一無是處了，所以難怪他們成天總想往外跑。
家居，對多數人而言，因為家里都是至親骨肉，人多，親情洋溢，熱鬧無比；人少，一家人都外出了，一人在家，可以享受獨居的寧靜，也會覺得家真是美好。不過，孔子說“小人閑居為不善”，不會安排生活的人，忽然閑下來，就會無所事事，或是不耐寂寞，就會無事生非，做出一些令人意想不到的不當行為，所以居家要懂得安排閑暇時間。正當的居家之道，舉出數事提供參考：
一、整理家務。趁著家人外出，家中無人之際，主動把門窗擦凈，把地板掃好，把桌椅擺設整齊，把廚房里的鍋碗瓢盆都清洗一番，甚至佛前燒香換水，讓家人從外面回來，感到家中煥然一新。如此，家人高興，自己也有成就感，何樂而不為呢？
二、讀誦書籍。居家無事，正好可以拿出自己喜歡的書籍，同時泡上一杯好茶，一邊看書，一邊喝茶，享受清心悠閑的讀書之樂，豈不美哉。
三、打坐靜修。家中無人，四周一片靜寂，此時此刻，如果能夠利用客廳的沙發、地板，或是臥房的床鋪，雙腿一盤，雙目一閉，靜坐片刻，天堂之樂，也不過如此。
四、完成計劃。讀書的人，可以利用居家閑暇，完成一篇文章。志不在寫作的人，也可以為自己的工作擬訂一些計劃，或是與家人共同策劃家中的年度行事。為自己或家人規劃人生，都是很有意義的事。
五、約談好友。趁著家人不在，可以約個三五好友，到家中小聚，談心論道，也是人生一樂。
六、重新布置。家中的布置，常年不變，看久也會失去新鮮感。如果偶爾能把布置更新，例如墻上的書畫換一換，桌椅方向改變一下，窗簾換新一番，都能讓家人有耳目一新的感覺。
唐朝劉禹錫的《陋室銘》，把個書房形容得無比美好，所謂：“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：‘何陋之有？’”
家是社會組成的單位，甚至現代民主憲政所謂“內閣”制度，原因是主持國家大事的官員，是在一間小小的房子里，就可以決定國家的政策方針，所謂“運籌于帷幄之中，決勝于千里之外”，可見斗室也可以決定天下大事。
不過，現代有的人一個家不夠，同時擁有好幾個家。在北方有家，南方也有家；在本國有家，外國也有家。有時候家太多，成為家的奴隸，其實也是很劃不來的事。
非法安住
我們對剛認識的朋友，習慣上總會問對方：“您府上在哪里？”有的人住在臺北，有的人住在高雄，或是住在中山北路，住在南京西路等。
其實，每個人住在哪里并不是很重要，重要的是，我們的“心”住在哪里，這才是大家應該自問的。我們的心，天上地下，東南西北，可以說每天都是“心猿意馬”，一刻也不肯停留地在人我是非、好壞得失上打轉，所以我們的心都是安住在“非法”上面比較多，例如：
一、安住在名利上。我們的心，從早到晚，不是想名就是慕利，時時念念都與名利相結合。然而名利都是不定法，都是會變化的，所以我們的心在名利得失上，也就無法安住了。
二、安住在感情上。情愛更是變化無常，今天山盟海誓，明日可能就移情別戀了。其實情海生波，也不能完全怪對方水性楊花、對愛情不貞，因為世間情路本來就是坎坷多變的，有時為了美丑問題，有時為了貧富問題，有時為了思想問題，有時為了學歷問題，哪個不是在愛情的路上隨風起浪？真正能夠為情堅貞不渝的，畢竟是少數，因此愛情也不是長久安住的地方。
三、安住在是非上。我們的心每天都在人我是非、得失好壞里轉來轉去，一句話好不好聽，立刻可以改變我們的心境，一件事應不應該，也讓我們懸念掛懷，所以在是是非非的人間社會，哪里能長久安住呢？
四、安住在塵勞上。《金剛經》說，我們的心都是在五欲六塵里流轉。所謂“五欲”，就是財色名食睡。所謂“六塵”，就是色聲香味觸法。因為五欲塵勞都是動蕩不寧、虛幻無常的東西，心在五欲六塵里，只能隨之起舞，不能安住。
五、安住在煩惱上。煩惱是人生最大的敵人，在佛法里通常將煩惱分為根本煩惱與枝末煩惱兩種。根本煩惱又分為貪、嗔、癡、慢、疑、見等六煩惱，其中，見又可分為身見、邊執見、邪見、見取見、戒禁取見等五種，合稱為“十煩惱”。人的煩惱之多，在這么多的煩惱里，我們的心又怎么可能得到片刻的安寧呢？
六、安住在欲望上。蘇東坡說：“人之所欲無窮，而物之可以足吾欲者有盡。”由于吾人的欲望無窮，如何能在有限的物質里獲得滿足呢？不過古人說：“大廈千間，夜眠八尺。良田萬頃，日食一升。”一個人即使擁有再多，所用其實是很有限的，然而卻因為不滿足，所以永遠不快樂。
因此，在世間法里，身心很難找到長久的安住之處，唯有信佛、學佛，在佛法里如果能獲得禪悅法喜，那才是我們真正的安心之處。
睡覺
人活著都要睡覺，不睡覺就不能活。但是有的人盡量減少睡眠，想把時間省下來工作。一個人不工作，整天閑散睡懶覺固然不好，如佛陀批評阿那律：“咄咄汝好睡，螺螄蚌蛤類，一睡一千年，不聞佛名字。”睡覺睡得過分，有時也會睡出毛病來，但是如果長期睡眠不足，身體也會出問題，所以適當的睡眠是正精進，因為睡眠有如下意義：
一、睡覺如充電。一般的家電用品，電池使用一段時間后，都需要充電才能再使用；出門開車，汽車也要加油才能上路。適當的睡眠，就如機器充電，也如汽車加油。人的肉體需要吃飯才有體力，精神也需要有充足的睡眠養息。如果不睡覺，眼睛睜不開、頭腦不清醒，甚至四肢沒有力氣，所以睡眠就如充電、加油，至為重要。
二、睡覺如打烊。一般的商店，到了晚上都要關門打烊，就是公司里的員工，白天上班，到了晚上也要下班。人的身體，眼、耳、鼻、舌、身、心等“六根”，平時一直在與色、聲、香、味、觸、法等“六識”打交道，一天工作下來，也很辛苦，也需要時間休息。睡覺就如商店打烊，也如公司下班。借著睡覺，讓“六根”都能放松，得到適當的休息，所以睡覺是很重要的事。
三、睡覺如息兵。睡覺如軍隊偃旗息鼓，高掛免戰牌，暫時休兵養息。因此，睡覺時，不但眼睛不看、耳朵不聽，而且要把身心全然放下，好好休息。但是有的人不甘于把時間浪費在睡眠上，晚上要加班，甚至追尋其他的聲色之娛，如此反而加重身心的負擔，日久身體也會生病、反撲。所以休息如佛教講的：“學道猶如守禁城，晝防六賊夜惺惺；將軍主帥能行令，不動干戈定太平。”
睡覺雖然重要，但警覺性也很重要，不能睡到如人打趣說“睡得像死豬一樣”、“睡得不省人事”、“睡得天昏地暗”，睡得過多，也要自我警惕。一般的說法，每天睡覺八小時是正常的，也有人說，一天睡個六小時就夠了，其實因人而異，不能一概而論。不過中老年人，如果每天中午都能小睡半小時到一小時，必然有益身體健康。
四、睡覺如死亡。在佛教里，為了勉勵修行人把握每一天，甚至每個當下好好精進修行，不可蹉跎時日，所以有謂“今日脫下鞋和襪，明朝不知穿不穿”也就是要有無常觀，要把睡覺當成死亡一樣，每個今天也許就是生命的最后一天，要自我惕厲。其實，佛教里修行悟道的人，一邊睡覺，一邊可以清楚地知道別人在講什么話、做什么事。反之，沒有修行功夫的人，尤其是睡得很沉的時候，什么感覺也沒有，什么事都不知道，就像死去一樣，甚至盡管現在醫學很發達，在睡夢中逝去的人，也是為數很多。不過一般人認為這是“善終”，能在睡覺時逝去，無諸痛苦，安然而逝，未嘗不好。反過來說，如果每個人都能把死亡當成像是睡覺一樣，那么死亡也就沒有什么可怕的了。