在今天這個(gè)金權(quán)至上、邪惡公行、人欲橫流、道德滑坡的地球上，炎黃子孫真該認(rèn)真想一想，對(duì)中華民族傳統(tǒng)美德這份寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，究竟應(yīng)如何好好珍惜、繼承并大加發(fā)揚(yáng)。只有在經(jīng)濟(jì)飛躍發(fā)展、國力迅速提升的同時(shí)，用舍我其誰的擔(dān)當(dāng)精神，為世界作表率，樹立指向未來、令人敬佩的道德文明榜樣，那時(shí)候，才能真正奏響“大國崛起”的宏偉樂章。

六、《易經(jīng)》的作者與著作年代

《周易》是周朝的筮書，但西、東周合共長達(dá)八百年（約公元前一一二二或前一〇四六至前七七一；前七七〇至前二五六），到底《周易》寫成于什么時(shí)候？又是何人所著？要全面、正確地理解《易經(jīng)》，這也是個(gè)必須先弄清楚的重要問題。

關(guān)于《易經(jīng)》的作者與著作年代，傳統(tǒng)說法是：八卦、六十四卦卦形符號(hào)是由傳說時(shí)代的伏羲（即包犧）氏所作，而卦爻辭則成于周文王之手（也有人說文王作卦辭，周公作爻辭）。關(guān)于這問題，近世以來歧見紛出，爭論甚烈。大致上分為三大派：一派認(rèn)為《易經(jīng)》成書于商末周初（這派接近傳統(tǒng)觀點(diǎn)，在人數(shù)上至今仍占絕對(duì)優(yōu)勢）；一派認(rèn)為成于西周后期；還有一派則主張成于春秋戰(zhàn)國。學(xué)者對(duì)此各持一說，互不相下。

但其實(shí)，我們只要不盲目地信古或疑古，又盡可能詳細(xì)占有資料，把各方理據(jù)充分梳理，做客觀深入的比較研究，要得出正確的、符合歷史真相的結(jié)論，也并非太難的事。

（一）《周易》的成書與流播

我意認(rèn)為，周初原有一本《周易》，乃參照夏之《連山》、商之《歸藏》等同類典籍編纂而成，故卦名、用語、述事或有部分相似之處。到了西周后期，由于時(shí)代以及語言的發(fā)展，原本《周易》顯得佶屈聱牙、艱澀難讀（就如《尚書》中周武王、成王時(shí)代的篇章那樣），不便于實(shí)占的應(yīng)用，于是有關(guān)人士（大約是主管卜筮之官）便在古本《周易》的基礎(chǔ)上增損改寫，注入新的資料、觀念和哲理，用當(dāng)時(shí)新興且十分流行的藝術(shù)體式——韻文，撰成今傳本《周易》（《易經(jīng)》），其卦爻辭稱為“繇辭”，也就是歌謠體筮辭之意。由此可見，《周易》從草創(chuàng)到寫定，原是一本藏于周室、主要用來占筮的官方重要著述。

到西周滅亡，王室播遷，政教禮樂流散于諸侯國，于是才見有《左傳·莊公二十二年（前六七二）》所載“周史有以《周易》見陳侯者”那樣的情景出現(xiàn)。隨后，此書的影響不斷擴(kuò)大，從上層階級(jí)推向中下層，結(jié)合民間原有的一些占筮活動(dòng)，社會(huì)上便逐漸出現(xiàn)一體多元或稱同源異流的多種筮書與筮術(shù)（如上述包山楚簡卜筮簡、馬王堆漢帛書《周易》、阜陽漢簡《周易》以及汲冢竹書《易繇陰陽卦》之類），而正宗定本《易經(jīng)》的原貌則幸賴戰(zhàn)國楚竹書《周易》基本得以保存。同類的傳本當(dāng)時(shí)曾引起孔子極大的興趣，成為他晚年學(xué)習(xí)、鉆研的重要對(duì)象，于是產(chǎn)生了夫子“五十以學(xué)《易》”、“韋編三絕”種種美談，并由此開創(chuàng)出不重占筮，而“以德義為先”、研求哲理為主的儒家一派易學(xué)。成于春秋末至戰(zhàn)國的《易傳》便是這派學(xué)說的菁華所萃。

（二）《周易》的作者

除少數(shù)文字出入外，楚竹書本《周易》和今傳本并無二致，可證今本《易經(jīng)》乃得古定本的真?zhèn)?。它的形制或帶有夏、商時(shí)代同類著作的影跡，但主要內(nèi)容（包括卦名義、卦序安排與卦爻辭等）則肯定始創(chuàng)于西周初（前十一世紀(jì)中），而著成于西周后期（以厲王末年的“共和”時(shí)期可能性最大，即前九世紀(jì)中葉左右）。其始創(chuàng)者為誰暫時(shí)無法考究，但最后編定者應(yīng)是周王朝主管卜筮的官員。不過，有一點(diǎn)可以肯定：無論原創(chuàng)或最后編定之人，都必然是“國師”級(jí)的大智慧者。

如要作大膽的推斷，我認(rèn)為，按身份地位、學(xué)養(yǎng)、才情、器識(shí)、胸襟品格及所處時(shí)代作綜合考慮，能符合此條件，擔(dān)當(dāng)起著成（或主持編定）《周易》之大任者，非“共和”時(shí)期（前八四一至前八二八）最高執(zhí)政官之一的召穆公（姬）虎莫屬。他是三朝元老，曾切諫“厲王弭謗”于前（“防民之口，甚于防川”便是其名言），復(fù)佐“宣王中興”于后；在國人暴動(dòng)，“厲王奔彘（今山西霍縣）”期間，他甘以親子為代，保存了太子靜（后即位為周宣王）的性命，才開創(chuàng)出周朝一度“中興”的局面。他品格超群，才華卓越，關(guān)切民瘼，目光遠(yuǎn)大，是一位杰出的政治家、思想家、軍事家（曾率軍平定淮夷，見《詩經(jīng)·大雅·江漢》）、哲學(xué)家，同時(shí)又是有作品傳世的詩人（《詩經(jīng)·大雅·民勞》便是召公虎的名篇，“民亦勞止，汔可小康”便是其開篇的名句）。他言行、著作的思想傾向，與《周易》的內(nèi)涵息息相通，而在“共和”時(shí)代，身為國家最高領(lǐng)導(dǎo)人之一，他有很大的創(chuàng)作自由度。因此，我認(rèn)為，只有召穆公虎，才是最具資格、條件，成為最后著成（或主持編定）以韻文寫就、具備百科全書體制、且充滿崇高治國理念的《周易》之人。

（三）關(guān)于《周易》成書年代的證據(jù)

我推定《周易》著成于西周后期“共和”時(shí)代是有充分根據(jù)的：

第一，從內(nèi)容看?！兑捉?jīng)》提及的都是東周以前的事，而沒有東周或東周以后的事；其中較多的是周初、早周甚至殷商的人、物、故事。例如高宗伐鬼方（《既濟(jì)·九三》）、季歷伐鬼方（《未濟(jì)·九四》）、帝乙歸妹（《泰·六五》、《歸妹·六五》）、箕子之明夷（《明夷·六五》）、為依（殷）遷國（《益·六四》）、康侯用錫馬蕃庶（《晉》），以及可能是王亥喪牛羊于易（《大壯·六五》、《旅·上九》）；另外，還有“利西南”（《蹇》、《解》、《坤》）之語、“大國”殷之稱（《未濟(jì)·九四》）等等。但是，《易經(jīng)》里也同樣載有并非周初，而是西周中、后期的重要史實(shí)及其他數(shù)據(jù)。較明顯的例如：

1.《升》卦的“南征”，以及《明夷》卦的“明夷，（夷）于南狩。得其大首”《明夷·九三》）、“（明夷，夷）于左腹；獲明夷之心，于出門庭”（《明夷·六四》）等卦爻辭實(shí)暗藏著有關(guān)昭、穆王“南征”的史事。

據(jù)古史與金文記載，西周昭王、穆王、夷王、厲王、宣王時(shí)都曾大舉“南征”（“南狩”也是南征）。而昭王更“南征而不復(fù)”，喪生于漢水之濱；由于死因撲朔迷離，長期成為疑案，以致春秋五霸之首齊桓公可以振振有詞地用來作為征伐楚國的借口：“昭王南征而不復(fù)，寡人是問！”但當(dāng)?shù)厝耸侵勒嫦嗟?，所以楚使也能理直氣壯、不卑不亢地回答：“昭王之不?fù)，君其問諸水濱?！保ㄒ姟蹲髠鳌べ夜哪辍罚┠敲矗录恼嫦嗟降兹绾?？綜合現(xiàn)存各項(xiàng)數(shù)據(jù)，經(jīng)去偽存真的分析，我們可以給出合理的答案：

原來當(dāng)年昭王率大軍南征荊楚，在北返渡過漢水時(shí)，突逢災(zāi)變（似為強(qiáng)烈地震或特大颶風(fēng)），天昏地暗，野兔奔竄，雉雞驚飛狂鳴，浮橋坍塌，六師盡喪，昭王亦不幸掉落江中，為鱷魚所噬，一命嗚呼。為保面子，朝廷沒有把真實(shí)情況告知天下，以致出現(xiàn)“遇大兕“、”逢白雉“乃至類似傳奇小說情節(jié)的因”膠舟“水解而溺斃等種種不同傳聞。［《史記·周本紀(jì)》載：“昭王南巡狩不返，卒于江上。其卒不赴告，諱之也?！薄豆疟局駮o(jì)年》：“周昭王十六年，伐楚荊，涉漢，遇大兕。”“周昭王十九年，天大，雉兔皆震，喪六師于漢。”“周昭王末年，夜有五色光貫紫微，其年，王南巡不返。”（按，此似為“地光”之類的大地震或其他重大災(zāi)變前兆。）又《呂氏春秋·音初》：“周昭王親將征荊，辛余靡長且多力，為王右。還反涉漢，梁敗，王及祭公于漢中，辛余靡振王北濟(jì)，又反振祭公。（”“，通”隕“，墜落。）屈原《天問》：“昭后成游，南土爰底，厥利維何？逢彼白雉?！保ㄕ押?，即周昭王。聞一多認(rèn)為雉乃“兕”之誤，見《楚辭校補(bǔ)》。）］

因此后來穆王南伐，途經(jīng)江漢時(shí)，便通過大規(guī)模的狩獵行動(dòng)為“父王”泄憤報(bào)復(fù)──捕殺一批鱷魚，令其陳尸江面（《古本竹書紀(jì)年》：“周穆王七年，大起師，東至于九江，架黿鼉以為梁?！秉?，即揚(yáng)子鱷。其實(shí)是殺鱷浮尸，被訛傳為“駕黿鼉?yōu)榱骸薄Ａ?，橋）；又弋射鳴雉，挖心以祭（古人迷信“鳥占”，認(rèn)定當(dāng)日的雉雞飛鳴帶來不祥之兆，遂遷怒于鳴雉）。這便是《明夷》卦所曲折反映的一段西周中期的重大史實(shí)。（按，“明夷”，即鳴雉，高亨先生已有此見；“大首”，指活躍于江漢流域的揚(yáng)子鱷，頭特大而身小，故稱。其用代稱而不用本名，那顯然是為昭、穆王諱，為周室諱，故特意含混其詞，隱約其事。）而《升》卦則記述了周王一次登祭岐山，為南征虔誠祈求福佑之事，整個(gè)過程夜以繼日，隆重之至，若非準(zhǔn)備親征，斷然不會(huì)如此。

2.《比》卦：“不寧方來，后夫兇?！保ㄗg：不馴服的方國來朝，遲到的兇險(xiǎn)。）所指實(shí)為周夷王“三年，王致諸侯，烹齊哀公于鼎”（《古本竹書紀(jì)年》）那驚心動(dòng)魄的血腥一幕。這里再度隱約其詞，無非也是所謂“為尊者諱，為親者諱”而已（齊為太公望之后，與周王室歷代通婚）。

3.《乾·用九》“見群龍，無首，吉”的爻辭也很值得留意，它極可能與西周后期“共和”時(shí)代的政治形勢有關(guān)。當(dāng)日因厲王無道，被國人起義推翻，流亡彘地，朝中無主，遂由眾諸侯推舉周公、召公與共伯（名和）執(zhí)掌朝政，而以年高德劭的共伯為首，史稱“共和行政”。直到厲王去世，周、召二公擁立太子靜即位為宣王（前八二七），共伯和歸國，才結(jié)束了那一歷史階段?！肚び镁拧贩Q“群龍無首”為“吉”兆，正反映了“共和”時(shí)期的特殊政治色彩。

4.《比》、《否》、《臨》、《觀》、《井》、《革》諸卦表達(dá)了統(tǒng)治者治國安民的理念和施政大計(jì)，主要是：行仁政，反苛政；用賢良，除奸佞；去舊圖新，及時(shí)變革；集思廣益，視民進(jìn)退，即深入了解國情、民意，據(jù)之制定相應(yīng)政策?！@些，便是“共和”時(shí)期之秉國者在汲取時(shí)局與歷史經(jīng)驗(yàn)的重大教訓(xùn)之后，痛定思痛，試圖與民更始，刷新敝政，以延續(xù)并鞏固西周王朝統(tǒng)治的新思維、新路向、新方略（至于能實(shí)行多少是另一回事）。

以上是《易經(jīng)》成書于西周后期“共和”時(shí)代的有關(guān)內(nèi)容方面的有力證據(jù)。

第二，從語言形式看，《易經(jīng)》既含有西周早期的特點(diǎn)，也頗多西周中、晚期的語言特點(diǎn)。后者如：

1.連詞“而”的出現(xiàn)。甲骨文無此虛詞，西周早期金文亦未見，要到西周后期才面世，但尚較罕用，至春秋時(shí)始流行?！兑捉?jīng)》共有五例：“不克訟，歸而逋”（《訟·九二》），“同人先號(hào)咷而后笑”（《同人·九五》），“盥而不薦”（《觀》），“舍車而徒”（《賁·初九》），“不鼓缶而歌”（《離·九三》）。

2.詞尾“如”、“若”、“然”的使用。《易經(jīng)》共有二十一例，如“乘馬班如”（《屯·六二》），“出涕沱若”（《離·六五》），“履錯(cuò)然”（《離·初九》）等等。

3.以“享”代“祭”。由商代到西周初，祭祀一般稱“祭”不稱“享”，到西周中葉后才多用“享”字?！兑捉?jīng)》有“利用享祀”（《困·九二》）等六例，而“祭”僅一見。

4.以“其”代“厥”。由商代到西周初，第三人稱（含遠(yuǎn)指）代詞均用“厥”，不用“其”，至西周中晚期才漸用“其”字。而《易經(jīng)》之第三人稱代詞幾全用“其”（共一百例），用“厥”僅得一例。

5.疊詞、疊音詞與雙聲疊韻詞數(shù)量甚多。疊詞、疊音詞共二十二例，如“謙謙”、“翩翩”等等。雙聲疊韻詞共二十九例，如“屯邅”（雙聲）、“盤桓”（疊韻）、“赍咨”（雙聲兼疊韻）等等。

6.齊言（以二、三、四言為多）、排比、對(duì)偶句的大量出現(xiàn)與頻密應(yīng)用。如《蒙》卦之“發(fā)蒙”、“包蒙”、“困蒙”、“童蒙”、“擊蒙”，《剝·上九》之“君子得輿，小人剝廬”，等等。

以上這些都是不早于西周中、后期的語言現(xiàn)象。

第三，也是最能突顯《易經(jīng)》語體之時(shí)代特征的，就是普遍用韻的藝術(shù)形式。中國的詩文本非一向有韻，“押韻”這種同中見異、具回環(huán)復(fù)疊之美的藝術(shù)形式實(shí)萌芽于商、周之際（公元前十一世紀(jì)），而成熟于西周中、晚期（公元前十至八世紀(jì)），它與同采聲、韻復(fù)疊形式的疊音詞以及雙聲疊韻詞的產(chǎn)生、發(fā)展基本上是同步的；而這些發(fā)展和西周禮樂文化的發(fā)展又有著異常密切的關(guān)系。散文用韻是受詩歌影響，所以出現(xiàn)自較詩歌為遲。據(jù)現(xiàn)有數(shù)據(jù)，商、周甲骨文，西周初期金文以及《尚書》等文獻(xiàn)中屬于周武王、成王時(shí)代的作品，都還沒有韻語。西周中期略有一些，但形式不太工整。直到西周晚期金文如厲王《鐘》、宣王時(shí)《虢季子白盤》和《尚書》后期作品（如《洪范》等）才多見較純熟的韻語?？傊⑽牡捻嵚苫?、詩化，在西周中期始初見端倪；至西周末有相當(dāng)發(fā)展，但尚欠成熟；而到了春秋戰(zhàn)國方盛極一時(shí)。