周錫

一、《周易》的魅力

二〇〇六年七月十日，第十八屆世界杯足球賽決賽在德國柏林舉行，由法國、意大利兩隊對壘，在經(jīng)歷加時賽苦戰(zhàn)成和、最終由雙方互射點球決勝之后，意大利隊沖破驚濤駭浪，險勝法國隊，贏得冠軍，歷史性地第四次捧杯而回。說來也許令人難以置信：早在十六強(qiáng)階段，我已運用《易經(jīng)》原理預(yù)測到這一終極戰(zhàn)果。其后，又在四強(qiáng)決戰(zhàn)前夕分別測準(zhǔn)了第二、三、四名所屬。

真有那么神奇？這是本人的實測，原始記錄俱在，當(dāng)時亦告知過若干親朋好友，絕非事后諸葛。

還有更新鮮的事例。二〇一一年六月四日，中國人——準(zhǔn)確點說，世界華人可能都曾為這一則消息興奮、激動過：中國選手李娜創(chuàng)造歷史，在世界頂級賽事之一的法國網(wǎng)球公開賽女子單打決賽中，以二比零擊敗意大利衛(wèi)冕選手斯齊亞沃尼（港譯舒雅云妮），勇奪桂冠。這是中國、也是亞洲選手首次贏得大滿貫女單世界冠軍。決賽前夕，我曾為兩人分別測算，看究竟誰能取勝。結(jié)果，李娜得《小畜》之《巽》（《小畜》卦初爻變，成《巽》卦），而斯齊亞沃尼得《大過》之《訟》（《大過》三、上爻變，成《訟》卦）。二者情況一吉一兇、對比分明，絕無拖泥帶水之處，跟其后賽果完全一樣。《易經(jīng)》預(yù)測，有時就是這么“玄乎”。

《易經(jīng)》，即《周易》六十四卦卦形與卦爻辭，是中國傳世最古老的典籍之一。它有數(shù)千年的歷史，但至今風(fēng)采依然，不僅未呈“老態(tài)”，反更魅力四射：除了中國大陸、港、澳、臺之外，在世界各地，尤其是日、韓、新、馬、泰以至歐洲、美洲、大洋洲，都引起人們越來越大的興趣和關(guān)注，學(xué)《易》、研《易》蔚然成風(fēng)，專門學(xué)會紛紛設(shè)立，學(xué)術(shù)刊物定期出版，國際研討會亦不斷召開，二〇〇四年還成立了“國際易學(xué)聯(lián)合會”，并每隔一年，輪流在北京、臺南、首爾、香港舉辦有多國學(xué)者參加的學(xué)術(shù)年會，研究熱潮可謂方興未艾。這在世界文化史上也是罕見的現(xiàn)象。

出現(xiàn)這種盛況，相信與此書博大精深卻又神秘玄妙的性質(zhì)大有關(guān)系。

歷史上，《易經(jīng)》是中國儒家的群經(jīng)之首，又是道家“三玄”（《老子》、《莊子》、《易經(jīng)》）之一，現(xiàn)代更被尊為“中國文化之源”。它以強(qiáng)大的影響力、滲透力、涵蓋力，融入中華民族的語言、習(xí)俗、思維方式之中，幾乎已成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠帧＠绯烧Z中的“革故鼎新”、“否極泰來”、“一陽初復(fù)”，香港電視劇名“九五至尊”，流行曲名“潛龍勿用”等等，全部都來自《易經(jīng)》。又如《豫》卦六二爻辭：“介于石，不終日。貞吉。”《象》傳云：“‘不終日。貞吉。’以中正也。”便是蔣介石、字中正這一名與字的由來。毛澤東有句名言：“窮則思變，要干，要革命。”其理念與詞句的本源也幾乎全出于《易經(jīng)》和《易傳》（先秦時期對《易經(jīng)》的闡釋、解讀）的《易·系辭·下》：“易窮則變，變則通，通則久。”《蠱》卦初六爻辭：“干父之蠱。”干，意為辦理、整治，引申為做、拼搏。《革》卦《彖》傳：“革而當(dāng)，其悔乃亡。天地革而四時成；湯武革命，順乎天而應(yīng)乎人。”

至于德國學(xué)者萊布尼茨（一六四六至一七一六）創(chuàng)立的數(shù)學(xué)二進(jìn)制與《易經(jīng)》六十四卦圖相合（太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦……），以及丹麥學(xué)者、量子力學(xué)創(chuàng)始人波爾（一八八五至一九六二）提出的“互補(bǔ)理論”與太極圖（又名“雙魚圖”）相通等等，早已為中西學(xué)界所津津樂道。而韓國國旗的圖案設(shè)計，更直接采用了《易》卦（用乾、坤、坎、離四經(jīng)卦）與太極雙魚圖。可見這本古老經(jīng)典的影響真可稱得上是“無遠(yuǎn)弗屆”，歷久常新。

二、《周易》之名義與架構(gòu)

（一）易、三易、《周易》

易，甲骨文作，金文作，表現(xiàn)浮云蔽日、時露光芒的樣子，有忽陰忽晴之意（參高鴻縉《中國字例》），是“旸”字的初文。《說文解字》介紹的易為“蜥蜴”或“日月為易”等見解，都是按后來蛻變了的字形而望文生義之說，不足為據(jù)。“易”由“陰晴不定”之意引申，指變化、更替、交換，并進(jìn)而用作名詞，成為上古一類書的統(tǒng)稱。

《周禮·春官·大卜》云：“大卜……掌三易之法，一曰《連山》，二曰《歸藏》，三曰《周易》。其經(jīng)卦皆八，其別皆六十有四。”《連山》、《歸藏》、《周易》這三種書可能都是以六十四卦卦爻的結(jié)構(gòu)及其變換，表象事物的存在方式與發(fā)展態(tài)勢，“動”感十足，因此統(tǒng)稱為“三易”。其中《連山》據(jù)傳是夏朝的易書，《歸藏》是商朝的易書，《周易》就是周朝的易書。《連山》易以《艮》卦為首，艮形像山，兩山重疊，故稱《連山》（一說，神農(nóng)又號連山氏或列山氏，因以為名）。它反映的應(yīng)是上古先民“穴居野處”，靠山吃山，以狩獵、捕魚為主要生產(chǎn)方式時代的生活、思想狀況。《歸藏》易以《坤》卦為首，坤形像河川大地，有平順的特點，代表女性；大地博納廣容，萬物莫不歸藏于其中，故得此名（一說，黃帝號歸藏氏，因以為名）。它反映的應(yīng)是早期農(nóng)業(yè)社會人們的生活、思想狀況，也是母系為尊時代的特征。《周易》改以《乾》卦居首，乾為天、為健，代表男性，以《乾》卦為首，說明周朝已由母系社會發(fā)展為父權(quán)社會，反映了時代的變遷、演進(jìn)。后來《連山》、《歸藏》易散佚失傳（僅在古書中保存了一些零碎數(shù)據(jù)），剩下《周易》一枝獨秀，所以典籍中經(jīng)常用《易》稱代《周易》。

關(guān)于《周易》的名義還有些其他解釋。比如說周為“周普”，即廣泛遍及，“言易道周普，無所不備”之意（鄭玄《易論》）。又說“易一名而含三義：易簡一也，變易二也，不易三也”（《易緯·乾鑿度》、《易論》）等等。那些都是漢人研《易》的體會心得，反映了易道博大精微的若干特點，但是，卻并非《周易》得名的本意。

孔子（前五五一至前四七九）“老而好《易》，居則在席，行則在囊”（《馬王堆漢墓帛書·要》），說：“加（假）我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無大過矣。”（《論語·述而》）并對門下弟子講授過不少研讀《周易》的見解和心得，人們據(jù)之輯綴成文，其中七種共十篇（即《彖》上、下，《象》上、下，《系辭》上、下，《文言》、《說卦》、《序卦》和《雜卦》）廣泛流傳，漢時稱為“十翼”（翼是羽翼、輔助正文之意），成為最早一批注解、評釋、導(dǎo)讀《周易》的著述。

（二）《易經(jīng)》與《易傳》

由于孔子晚年重《易》，精心研《易》，《周易》成為儒家傳習(xí)的主要經(jīng)典之一，因此被尊為“經(jīng)”，名《易經(jīng)》，在戰(zhàn)國時開始與《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》合稱六經(jīng)。“十翼”既是輔助閱讀經(jīng)文之作，所以稱為《易傳》（傳，仄聲，zhuàn，有詮釋、疏解之意）。漢朝獨尊儒術(shù)，《周易》便擴(kuò)大至包含了“經(jīng)”、“傳”兩部分內(nèi)容。其中《易經(jīng)》就是六十四卦卦形與卦爻辭，即原來的《周易》；《易傳》就是指《彖》、《象》等七種（共十篇）注《易》解《易》之作。由近年考古發(fā)現(xiàn)得知，這類注《易》解《易》的作品當(dāng)時還有不少（例如一九七三年出土的馬王堆漢墓帛書中便另有《二三子》、《易之義》、《要》、《繆和》及《昭力》等好幾篇），只是運氣欠佳，未得流通于世而已。

應(yīng)當(dāng)注意的是，《易傳》雖因成篇的年代較早（現(xiàn)在一般認(rèn)為是春秋末至戰(zhàn)國時），保存了不少難得的資料和中肯的意見，但畢竟與《易經(jīng)》的成書時間已至少相去數(shù)百年，有的就算確為孔子的觀點，也不少自由比附發(fā)揮、似是而非之處，并非“句句是真理”，所以只能視為后人大量注《易》研《易》著作的一部分（當(dāng)然是極可寶貴的一部分），可作參考，但若要求得對《周易》原旨確切的理解，還必須從本經(jīng)著手，直探真源，那樣才不致舍本逐末。因此，本書內(nèi)容的主角，始終是《易經(jīng)》。至于《易傳》里那些合理的意見，本書已充分納入“《易經(jīng)》六十四卦”的注析中。

三、《易經(jīng)》的性質(zhì)及其現(xiàn)代價值

《易經(jīng)》包含天地萬物之理，卻僅以陰陽二爻構(gòu)成，可謂“既古老，又時尚；既玄妙，又簡單”（漢人說“易”為易簡，確有其道理）。那么，它到底是本什么書？這問題近世以來引起過不少爭議：有人認(rèn)為它是占筮書，有人認(rèn)為是哲理書，也有人認(rèn)為純粹是歷史書，是文王、武王、周公滅紂興周過程的具體記錄，而更有人直指是當(dāng)時某某官員用曲筆寫成的“自傳”，等等。

我對此進(jìn)行過探究，得出的結(jié)論是：《易經(jīng)》含弘廣大、微妙玄通，是本獨特而奇異的著作，它的性質(zhì)應(yīng)分別從“體”、“用”兩方面去辨析和界定。

（一）如按其本體、實質(zhì)來說，《易經(jīng)》草創(chuàng)于西周初（前十一世紀(jì)中期）而著成于西周后期（約前九世紀(jì)中期），是司馬遷（前一四五或前一三五至約前八十六）所撰《史記》之前，中國最早的一本百科全書。它匯聚了古圣先賢的睿智，融貫古今資料，以當(dāng)時新興的審美藝術(shù)形式（韻文），去反映和表達(dá)宇宙自然變化的規(guī)律，以及社會人生哲理、歷史經(jīng)驗、政治觀念和生活智慧，具有極可寶貴的文化價值。特別是全書六十四卦的結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，其一起（《乾》、《坤》）一結(jié)（《既濟(jì)》、《未濟(jì)》）與中間諸卦卦序安排所體現(xiàn)的綿密邏輯性與豐富的辯證思想，更屬難能可貴，尤應(yīng)得到現(xiàn)代人的推崇與珍視。《易經(jīng)》文字精約而內(nèi)容宏富，從宇宙起源、物候變遷，到人世間的軍、政、財、文、史、哲、宗教、教育、道德、倫理、婚姻、家庭、行旅等等，幾無所不包，有關(guān)修（身）、齊（家）、治（國）、平（天下）的理念與方法，全涵括在內(nèi)。說它是中國第一部百科全書，甚至推許為“中華文化之源”，都不算過譽。這是從其“本體”一面看。

（二）從“用”的一面看。《易經(jīng)》在占筮中形成，為占筮而編撰，而從它誕生之日起，在相當(dāng)長一段時期內(nèi)，也主要是用來占筮，因此毋庸置疑，它確是一本占筮書。這從充滿全書的“吉、兇、悔、吝、厲、利、無咎”等占筮術(shù)語，以及眾多典籍（例如《左傳》、《國語》、《周禮》、《史記》、《漢書》……）與出土簡帛文獻(xiàn)（例如包山楚簡卜筮簡、戰(zhàn)國楚竹書《周易》、馬王堆漢帛書《周易》、阜陽漢簡《周易》等等）所載大量與它相關(guān)的數(shù)據(jù)以及占筮記錄等都足以證明。

綜上所言，可以得出結(jié)論：《易經(jīng)》是一本以百科全書為“體”，而以占筮為“用”的性質(zhì)奇特的典籍。它蘊含淵懿微妙的哲思，表達(dá)敬德、重民的治國理念，保留了好些商、周的史實，承載大量的上古文化遺存；同時，由于它以特殊的表述方式所揭示的自然、歷史、社會演化通則和人生理念中，不少又是具有本體性、普遍性、持續(xù)性的，故人們往往會發(fā)現(xiàn)，它常與現(xiàn)代科學(xué)原理相通。因此在今天，《易經(jīng)》可以為自然科學(xué)與人文社會科學(xué)的研究，包括天文、地理、物理、數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、軍事學(xué)、哲學(xué)、史學(xué)（思想史、政治史、社會史、文化史）、文學(xué)、語言學(xué)（訓(xùn)詁、音韻、詞匯、語法、修辭學(xué)）等眾多領(lǐng)域，提供許多有用的資料、線索和發(fā)人深省的啟示。而更令人嘖嘖稱奇的是，今天據(jù)其以占問、預(yù)測，有時仍相當(dāng)準(zhǔn)確，似乎確有“天機(jī)”隱存其中。

四、《易經(jīng)》蘊含的精義妙理

《易經(jīng)》蘊含的宇宙、人生之精義奧理，在今天仍有重大參照作用和啟發(fā)意義的，至少有如下多個方面：

（一）漸進(jìn)發(fā)展規(guī)則，生滅盛衰過程：事物往往經(jīng)歷由少而長，由低而高，由弱而強(qiáng)，由萌芽、發(fā)展、壯大再逐漸走向衰亡的階段，這在《乾》、《漸》等卦中有較突出的反映。

例如《乾》卦各爻由龍潛伏水中，到露出地面，到躍起半空，到飛到天上，再飛到極高處，順次取象，層次井然。飛到天上是春風(fēng)得意、可以盡展平生抱負(fù)之時；而飛至極高處則過猶不及，故“有悔”，意味陷于困境，開始走向下坡。

《漸》卦六爻描述鴻雁如何從河灘開始逐步登高，最后“其羽可用為儀”，意味生命完結(jié)（同時也是另一新循環(huán)的開始），便同是以像喻手法體現(xiàn)上述生滅盛衰、周期變化的道理。《乾》、《漸》等卦爻辭形象地說明，世間任何事物都不會長盛不衰，恒久不變。假如自詡“英明神武”，曾一度威風(fēng)八面的秦皇、漢武等輩能及早領(lǐng)悟此一《易》理，便不會惑于方士之言，去大肆勞師動眾，徒然追尋那長生不死之藥，做白日飛升的美夢，而為天下后世譏嘲了。誠如唐代詩人李賀所云：

武帝愛神仙，燒金得紫煙。

廄中皆肉馬，不解上青天。

（《馬詩》之二十三）

回看今天的世界，自二十世紀(jì)九十年代蘇聯(lián)解體后，美國成唯一超級霸權(quán)大國，躊躇滿志，頤指氣使，自以為“飛龍在天”，可以為所欲為，但自二〇〇一年“9·11”恐怖襲擊事件發(fā)生后，接著揮軍入侵阿富汗、伊拉克，卻泥足深陷于所謂的“反恐”戰(zhàn)爭多年，又經(jīng)歷金融風(fēng)暴、經(jīng)濟(jì)衰退、財政危機(jī)等重重打擊，在連番摧折之下，國力虛耗，元氣大傷，債臺高筑，窘態(tài)畢呈，其驕橫不可一世的氣焰已遭重挫，霸權(quán)地位大大動搖。它是否正步以往法、德、英等曾相繼稱雄于世的“列強(qiáng)”先輩的后塵，不可逆轉(zhuǎn)地逐漸走上“亢龍有悔”的衰頹之路，已越來越引起寰球輿論的熱議和關(guān)注。