這時，劉世安才知道，東坡所說的“玉板”禪師，即是鮮嫩的竹筍。

東坡見他不解其中奧妙，面露失望之色，便以詩意說禪機，吟誦道：

叢林真百丈，法嗣有橫枝。

不怕石頭路，來參玉板師。

聊憑柏樹子，與問籜龍兒。

瓦礫猶能說，此君那不知？

遨游宇宙天地間，淡定人生逍遙游

在《莊子·田子方》篇中，莊子杜撰了一則孔子拜見老子的故事。

孔子拜見老子，老子剛洗了頭，正披散著頭發等待吹干，那凝神寂志、一動不動的樣子好像木頭人一樣。孔子在門下屏蔽之處等候，不一會兒見到老子，說：“是孔丘眼花了嗎，抑或真是這樣的呢？剛才先生的身形體態一動不動的，真像是枯槁的樹樁，好像遺忘了外物、脫離于人世而獨立自存一樣。”老子說：“我是處心遨游于混沌宇宙初始的境域。”

孔子問：“這說的是什么意思呢？”老子說：“你心中困惑而不能理解，嘴巴封閉而不能談論，還是讓我為你說個大概。最為陰冷的陰氣是那么肅肅寒冷，最為灼熱的陽氣是那么赫赫炎熱，肅肅的陰氣出自蒼天，赫赫的陽氣發自大地。陰陽二氣相互交匯融合因而產生萬物，有時候還會成為萬物的綱紀，卻不會顯現出具體的形體。消逝、生長、滿盈、虛空，時而晦暗、時而顯明，一天天地改變、一月月地演化，每天都有所作為，卻不能看到它造就萬物、推演變化的功績。生長有它萌發的初始階段，死亡也有它消退敗亡的歸向，但是開始和終了相互循環，沒有開端，也沒有誰能夠知道它們變化的窮盡。倘若不是這樣，那么誰又能是萬物的本源？”

孔子說：“請問游心于宇宙之初、萬物之始的情況。”老子回答：“達到這樣的境界，就是‘至美’、‘至樂’了，體察到‘至美’也就是遨游于‘至樂’，這就叫作‘至人’。”孔子說：“我希望能聽到那樣的方法。”老子說：“食草的獸類不擔憂更換生活的草澤，水生的蟲豸不害怕改變生活的水域，這是因為只進行了小小的變化而沒有失去慣常的生活環境，這樣喜怒哀樂的各種情緒就不會進入內心。普天之下，莫不是萬物共同生息的環境。獲得這共同生活的環境而又混同其間，那么人的四肢以及眾多的軀體都將最終變成塵垢，而死亡、生存終結、開始也將像晝夜更替一樣，沒有什么力量能夠擾亂它，更不去介意那些得失禍福！舍棄得失禍福之類附屬于己的東西就像丟棄泥土一樣，懂得自身遠比這些附屬于自己的東西更為珍貴，珍貴在于我自身，而不因外在變化而喪失。況且宇宙間的千變萬化從來就沒有過終極，怎么值得使內心憂患？已經體察大道的人便能通曉這個道理。”

孔子說：“先生的德行合于天地，仍然借助于至理真言來修養心性，古時候的君子，又有誰能夠免于這樣做呢？”老子說：“不是這樣的。水激涌而出，不借助于人力方才自然。道德修養高尚的人對于德行，無須加以培養，萬物也不會脫離他的影響，就像天自然高，地自然厚，太陽與月亮自然光明，又哪里用得著修養呢！”

孔子從老子那兒回來，把見到老子的情況告訴給了顏回，說：“我對于大道，就好像甕中的小飛蟲對于甕外的廣闊天地啊！若不是老子的啟迪揭開了我的蒙昧，我不知道天地之大那是完完全全的了。”

老子告訴孔子，他“游心于物之初”乃是“至美至樂”。

一個真正得道的人，他生活中的一切都是藝術品，任何事物都充滿了難言的真善美。花落了，可以葬花；葉落了，可以做成美麗的標本。一個心境淡泊的人，他不會被世間的榮枯牽絆，也不會因為萬物的流逝而或喜或悲，忘記一切，超脫一切，就能在一切當中逍遙自如。由此觀之，人如果能夠忘記各種欲念是非，把生活當作樂趣，他的生活就會變得更快樂。

動如脫兔靜若處子，從容超脫處世

從容超脫是一種處世哲學，而且是一種很好的、很受用的處世哲學。

從容超脫是最好的活法，不抱怨，不嘆息，不墮落，只管奮力前行，只管走屬于自己的路。中國有句俗話叫作“謀事在人，成事在天”，而這種“成事在天”便是一種從容超脫。只要自己努力了，問心無愧便知足了，不奢望太多，也不失望。

鄧小平一生三落三起，歷經坎坷，卻活到九十多歲。他的養生之道，堪稱楷模。

開朗樂觀，胸懷廣闊，是他的健康法寶。早在1933年，他被第一次打倒時，被派到農村，他卻若無其事，照樣有說有笑，有人替他惋惜時，他則大度地說：“革命哪能一帆風順呢？”1969年他成為全國第二號“走資派”，被發配到江西勞動改造，骨肉分離，吉兇未卜，可他沒有憂傷，沒有牢騷，泰然處之。他有一句名言：“天塌下來，有高個頂著。”

他很善于以幽默風趣的言談，來調解自己的心態。“文革”后期，他復出后，不怕再次被打倒，幽默地說：“我是維吾爾族姑娘，‘頭上辮子多’，不怕人家‘抓辮子’”。借以打消那些心有余悸的干部們的顧慮。

鄧小平又是一個心態平和、平易近人的人，這是他健康長壽的主要原因。戰爭年代，他就善于深入基層，和戰士同甘共苦。有一次，全體戰士到后山背糧食，他也要去，大家就說：“鄧主任，你那么忙，就別去了。”可鄧小平卻說：“命令是我下的，我能不帶頭執行？要吃飯，就得干……”

從容超脫不是隨波逐流，放任自流，而是應該堅持正常的學習和生活，做自己應該做的事情，弄明白自己的人生方向后踏實地順著這條路走下去。有人曾經問游泳教練：“在大江大河中遇到漩渦怎么辦？”教練答道：“不要害怕。只要沉住氣，順著漩渦的自轉方向奮力游出便可轉危為安。”從容超脫也是如此，它不是“逆流而動”，也不是“無所作為”，而是朝著正確的方向去奮斗。

從容超脫不是宿命論，而是在遵守自然規律的前提下積極探索；從容超脫不是不作為，而是有所為、有所不為。

世人多被功名累，莫如舟泛五湖

李泌一生中多次因各種原因離開朝廷這個權力中心。玄宗天寶年間，當時隱居南岳嵩山的李泌上書玄宗，議論時政，頗受重視，卻遭到楊國忠的嫉恨。楊國忠毀謗李泌以《感遇詩》諷喻朝政，隨后李泌被送往蘄春郡安置，于是他索性“潛遁名山，以習隱自適”。后來自肅宗靈武即位時起，李泌就一直在肅宗身邊，為平叛出謀劃策，雖未身擔要職，卻“權逾宰相”，因而招來了權臣崔圓、李輔國的猜忌。收復京師后，為了躲避隨時都可能降臨的災禍，也由于叛亂消弭、大局已定，李泌便功成身退，進衡山修道。代宗剛一即位，又將李泌召至京師，任命他為翰林學士，使其破戒入俗，李泌順其自然。當時的宰相元載將其視作朝中潛在的威脅，尋找名目再次將李泌逐出。后來，元載被誅，李泌又被召回，卻再一次受到重臣常袞的排擠，再次離京。建中年間，涇原兵變，身處危難的德宗又把李泌招至身邊。

李泌屢蹶屢起、屹立不倒的原因，在于其恰當的處世方法和豁達的心態。其行入世，其心出世。所以社稷有難時，義不容辭，視為理所當然；國難平定后，全身而退，沒有絲毫留戀。李泌已達到了順應外物、無我無己的境界，正如儒家所說“用之則行，舍之則藏”。“行”則建功立業，“藏”則修身養性，出世入世都充實而平靜。李泌所處的時代，戰亂頻仍，朝廷內外傾軋混亂，若要明哲保身，必須避免卷入爭權奪利的斗爭之中。心系社稷，遠離權力，無視名位，謙退處世，順其自然，乃李泌的處世要訣。

身做入世事，心在塵緣外。唐朝李泌便為世人演繹了一段出世心境入世行的處世佳話。他睿智的處世態度充分顯現了一位政治家、宗教家的高超智慧。該仕則仕，該隱則隱，無為之為，無可無不可。

李泌有一闋《長歌行》：“天覆吾，地載吾，天地生吾有意無。不然絕粒升天衢，不然鳴珂游帝都。焉能不貴復不去，空作昂藏一丈夫。一丈夫兮一丈夫，千生氣志是良圖。請君看取百年事，業就扁舟泛五湖。”這既是他本人一生的寫照，也是他對后人的忠告。

生命誠可貴，活著就是一種福祉

有些人經常告訴自己，活著是一件很美好的事情。還有些人常想，應該感激生命，唯有幸成為生命的載體，我們才能感受到人世間的一切，才能感受到溫暖與快樂，才能體會到智慧的力量，才能感受到人格的尊嚴，才能盡情地抒寫生命的贊歌！

其實，人生就如一曲旋律，充滿抑揚頓挫，關鍵是在于我們怎樣去把握生活，多一分樂觀，少一分憂愁，這與退一步海闊天空的道理一樣。我們應該享受平淡帶給我們的溫馨，享受清心寡欲帶給我們意想不到的成功和喜悅。希望每一位朋友都能坦然地面對生活，在坦然中求得一分歡樂。

在找了許多種理由之后，我們得以發現：生活在我們的視野下，盛滿著這么兩個字：坦然。

我坦然，所以我心美麗。

我心美麗，所以我的人生也跟著美麗。

坦然便是一種失意后的樂觀。

一支登山隊在攀登一座陡峭的雪山。這是一座分外險峻的山峰，稍有不慎，他們就會從上面跌落下去，將會粉身碎骨。

他們在努力攀登。突然，隊長一腳踩空，向下墜落了。

當時，他想發出一聲臨死前的悲呼，可是他知道，只要他一出聲，肯定就會有人受到驚嚇，攀爬不穩，再掉下去！所以他死死地咬緊牙關，強忍著不發出一點聲音來。就這樣他無聲無息地掉進了萬丈深淵里。

只有一個隊員親眼目睹了這一慘烈的場面。原本他是可以發出一聲驚叫的，但是多年的經驗讓他明白，驚叫一聲不僅不能救回隊長，而且還會驚嚇到其他隊員，將會給全隊帶來更大的災難。他像沒事的人一樣繼續向上攀登，每登一步，眼淚就會掉下來，打在雪上。

登頂后大家才發覺隊長已經不在了，最后目睹者把事情的真相說了出來。大家沉默無言。

這是世界上最優秀的一支登山隊，因為它的隊員能夠坦然面對自己的死亡，也能坦然面對朋友的死亡。他們不僅登上了自然的高峰，也登上了人性的高峰。

天為羅帳地為毯，日月星辰伴我眠

《莊子》中曾提到過一個女人，她在與南伯子葵地交談的時候講了這樣一段話：“你知道卜梁倚嗎？他有圣人般明敏的才氣，卻沒有圣人般虛淡的心境。而我呢，我有圣人般虛淡的心境，卻沒有圣人那種明敏的才氣。我本想如果用虛淡的心境去教導他，沒準他果真能成為圣人。然而，結果卻不是這樣。雖然把圣人虛淡的心境傳告給具有圣人才氣的人看起來更容易些，但我還是選擇持守著告訴他，結果，他三天之后便能遺忘天下。看到他已經可以遺忘天下，我又凝寂持守，結果，他七天之后就能遺忘萬物。看到他已經遺忘外物，我又凝寂持守，結果他九天之后便能遺忘自己的存在。等到他遺忘了自己的存在，他的心境便能如朝陽一般清新明澈。當心境如朝陽般清新明澈，他就能夠感受那絕無所待的道了。當他感受了道，就能超越古今的時限。當他超越古今的時限可以在歷史中穿梭，那么便進入無所謂生、無所謂死的境界。一個人生活在世界上，當你摒除了生也就沒有了死，因為沒有了死的對比，那時候的生也就不存在了。”

莊子認為，一個可以學道的人，必須有“圣人般虛淡的心境”，否則，這個人只能在世間隨波逐流，跟隨著眾人行走于聲色名位之中，永遠沒有醒悟的那一天。一個人，只有學會了修養自己的心靈，才能保持內心的寧靜與和諧，才有可能像莊子一樣，達生而逍遙。

心靈的淡泊，能與宇宙時空中無窮無盡的能量連接在一起，潛移默化地使人的靈魂升華，會把一切美好的東西變得永遠充滿神秘色彩。為了放淡自己的各種欲望，我習慣在孤燈夜靜的書案前，頭靠著松軟的椅背，輕輕地合上疲憊的眼睛，閉目養神，忘記自己，忘記世上困擾人的一切。在寧靜中，我的生命變得猶如滿天的輕風細雨那樣悠長、清澈、溫和，緩緩地逍遙于宇宙時空之中……

一個人要想消除心靈的煩惱，淡泊是必不可少的。如果珍愛生命，就必須修身養性。人總有一天會走到生命的終點，金錢散盡，一切都如過眼云煙，只有精神長存世間，所以人生的追求應該是一種境界。

在紛紛擾擾的世界上，心靈當似不動的高山，安貧樂道，不能像水中的雜草，隨波逐流。居住在鬧市，在嘈雜的環境之中，不必關閉門窗，任它潮起潮落，風來浪涌，我自悠然如局外之人，沒有什么能改變心中的寧靜。身在紅塵中，而心早已出世，在白云之上。

淡觀浮華，滾滾紅塵中堅守一方心靈的圣土

非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。身處紛繁世間要保持淡逸的心情，修身養性，通過自我修煉、錘煉道德來達到自我完善。有道德的人才會收獲甜美的人生。人生的境遇千般萬般，唯有心中的道德操守可慰藉終生，要學會把心靈的美看得比形體的美更珍貴。形貌之美猶如盛夏的水果，是容易腐爛不易保存的。只有把美的形貌與美的心靈結合起來，美才會放射出真正的光輝。

迷茫的世間，唯有道德能治愈各種心靈疾病。無論在什么樣的境遇中，都要端正自己的道德操守，讓道德之光在心頭閃耀。保持淡定的心境，堅守道德的準則，奉行行事的戒律，仰不愧于蒼天，俯不怍于大地，立不慚于做人，行不愧于處世，你必將收獲幸福圓滿的人生。