所謂知行思維，就是指認(rèn)識事物的道理，并在現(xiàn)實(shí)中運(yùn)用的一種思維模式。關(guān)于知行思想，早在《尚書·說命》中就有論述，即“非知之艱，行之維艱”。知行思想，是中國古代哲學(xué)中認(rèn)識論和實(shí)踐論的命題，中國古代哲學(xué)家們認(rèn)為，“知行”，不是一般的認(rèn)識和實(shí)踐的關(guān)系。“知”，主要指人的道德意識和思想意念；“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動。
程朱理學(xué)的重要代表人之一的陸九淵主張“知先行后”，將知行分為兩截，認(rèn)為必先了解知然后才能實(shí)踐行。
明武宗正德三年（1508），心學(xué)集大成者王守仁在貴陽文明書院講學(xué)，則主張知行合一。一個人，不僅要認(rèn)識（“知”），尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐（“行”），只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，做到“知中有行，行中有知”，才能稱得上“善”。王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”
我提出的知行思維，更強(qiáng)調(diào)要聯(lián)系實(shí)際生活，重視躬行、親知，發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)，而不是專注于那些“死”理論。
[成功是做到知行合一]
有這樣一句名言：“要想成就偉業(yè)，除了夢想，必須行動。”
很久以前，南海（今浙江普陀）是人們心目中的佛教圣地，很多外地的和尚都把能去一趟南海作為自己的人生理想。
四川的邊遠(yuǎn)地區(qū)有兩個和尚，一個窮，一個富。有一天，窮和尚對富和尚說：“我想到佛教圣地南海去朝拜，你說行不行？”富和尚問：“來回好幾千里地，你靠什么去呢？”
窮和尚說：“我只要一個喝水的瓶子，一個吃飯的泥盆就行了。”
富和尚聽了哈哈大笑，說：“幾年以前，我就下決心要租條船到南海去朝圣，但是，憑我的條件，到現(xiàn)在還沒能辦到。你靠一個破瓶子、一個泥瓦盆就要到南海去？真是白日做夢！”
一年以后，窮和尚從南海回到了原來的寺廟，依然只帶著一個水瓶和一個飯缽。不過，窮和尚在南海學(xué)到了很多知識，回到寺廟后成了一個德高望重的和尚。而那個富和尚，還沒有做好準(zhǔn)備呢！
哲學(xué)家胡繩說：“有些人只會空想，不會做事。他們憑空想了許多念頭，滔滔不絕地說了許多空話，可是從來沒認(rèn)真做過一件事。”
無論做什么事，只停留在口頭上、思想上而沒有行動，都是做不成的。
富和尚，幾年之前就在準(zhǔn)備去南海，但只是在思想上“準(zhǔn)備”，直到最后也沒有實(shí)現(xiàn)自己的想法；窮和尚在確定了自己的目標(biāo)后，不管可能會遇到多少艱難險阻，都踏踏實(shí)實(shí)去行動，所以最后實(shí)現(xiàn)了自己的夢想。富和尚的條件要比窮和尚好得多，可是當(dāng)窮和尚已經(jīng)實(shí)現(xiàn)自己的愿望時，富和尚還在空想。
所以說，要想實(shí)現(xiàn)自己的理想，即使條件差一點(diǎn)，只要知行合一，也能成功；否則條件再怎么優(yōu)越，也只會像那個富和尚一樣。
行動成功學(xué)的創(chuàng)始人、暢銷書《做自己想做的人》的作者李踐就是一個非常強(qiáng)調(diào)知行思維的人，他說：“成功需要知行合一。”
成功為什么需要知行合一？十多年前我曾在《中學(xué)生學(xué)習(xí)報》上看過一篇很有意思的小短文《知與行》，作者劉健龍不僅把知行的關(guān)系講得很生動，也強(qiáng)調(diào)了知行不結(jié)合的危害。
知與行的關(guān)系，是眼睛和腿腳的關(guān)系。知是行的眼睛，行是知的腿腳，二者既相互依存，又相互引領(lǐng)。
人們走路，腿腳未用，先用眼睛，辨明了路徑，然后才好行動。不然的話，輕則摔跤，重則墜崖，免不了要吞咽苦果，因此，知是行的基礎(chǔ)和先導(dǎo)，唯有先知而后能行。從另一方面講，腿腳行進(jìn)時，眼睛也隨而前移，從而使視野更為廣闊，認(rèn)識到更多的東西。因此，行是知的深化和提高。若非行，眼睛固定一處，也就不會有知的深入和發(fā)展。陸放翁說得好：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。”
我們讀書、學(xué)習(xí)都不是為了單純地知，而是為了知后的行、知后的用。否則，只耕地而不播種還有什么意義？可有的同學(xué)卻不然，只求知不求行，甚至以知為最大滿足。根本不知讀書、學(xué)習(xí)的目的在于寫作和運(yùn)用。事實(shí)上，“才以學(xué)而日生，思以引而不竭”。只讀不寫或只學(xué)不用的結(jié)果，不僅得不到深刻理解，久而久之，還將僵化大腦，使其人變成“書櫥”。誦讀而不寫作，學(xué)而不知其用，無異于打好井而不抽水。由此，我們是否應(yīng)將知與行結(jié)合起來，即以我知指導(dǎo)我行、且以我行深化我知呢？
知行合一說來簡單做來難，特別是有不少人還對此有不當(dāng)?shù)恼J(rèn)識。毛澤東主席在《實(shí)踐論》中給我們很好的教益。他在文中對“秀才不出門，全知天下事”這一傳統(tǒng)觀點(diǎn)進(jìn)行了反駁，認(rèn)為這話是有問題的。“在技術(shù)不發(fā)達(dá)的古代只是一句空話，在技術(shù)發(fā)達(dá)的現(xiàn)代雖然可以實(shí)現(xiàn)這句話，然而真正親知的是天下實(shí)踐著的人，那些人在他們的實(shí)踐中間取得了‘知’，經(jīng)過文字和技術(shù)的傳達(dá)而到達(dá)于‘秀才’之手，秀才乃能間接地‘知天下事’。如果要直接地認(rèn)識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現(xiàn)實(shí)、變革某種或某些事物的實(shí)踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現(xiàn)象，也只有在親身參加變革現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質(zhì)而理解它們。”毛主席強(qiáng)調(diào)只有經(jīng)過“行”才能真正地“知”。
同時，毛主席認(rèn)為，“行”要建立在理性思考的基礎(chǔ)上，“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現(xiàn)象問題，理論才解決本質(zhì)問題。這些問題的解決，一點(diǎn)也不能離開實(shí)踐”。毛主席一貫主張“拿得定，見得透，事無不成”，反對單單只靠本能沖動和“良能”而行動，要求人在行動之前，必須對事物的“真義”有深刻的了解。
哲學(xué)家胡繩寫過一篇《想和做》的文章，其實(shí)講的也是做事要知行合一，才能成功。
文章批評了一些“空想家”，只會空想，不會做事，同時也不客氣指出了一些人“跟牛馬一樣”，“只顧做事，不動腦筋，只會‘依葫蘆畫瓢’”。這些人從來不想一想，“為什么要做這件事，為什么要這樣做，有沒有更好的辦法”，這樣的做事，只是“死做”。
作者進(jìn)而指出不知行合一的重要及不知行合一的結(jié)局。
“人在勞動中不斷地動腦筋，想辦法，才清清楚楚地知道自己做這件事為什么目的，有什么意義，有什么缺點(diǎn)，才漸漸想出節(jié)省勞力，提高效率的方法。人類能夠這樣勞動，能夠一面做，一面想，所以文化能夠不斷地進(jìn)步。要不，今天的人類就只能像幾萬年以前的人類一樣，過著最原始最簡單的生活了。”
更重要的，作者還告訴了我們怎樣才能把知行結(jié)合起來。
“我們常常聽說‘從實(shí)際出發(fā)’這句話，這就是想和做聯(lián)結(jié)起來的一條路。想的時候要從實(shí)際出發(fā)，就不能‘空想’，必須去接近實(shí)際。怎樣才能夠接近實(shí)際？當(dāng)然要觀察。光靠觀察還不夠，還得有行動。舉個例子來說，人怎樣學(xué)會游泳的呢？光靠觀察各種物體在水中浮沉的現(xiàn)象，光靠觀察魚類和水禽類的動作，那是不夠的；一定要自己跳下水去試驗(yàn)，一次，兩次，十次，幾十次地試驗(yàn)，才學(xué)會了游泳。如果只站在水邊，先是一陣子呆看，再發(fā)一陣子空想，即使能夠想出一大堆‘道理’來，自己還是不會游泳，對于別的游泳的人也沒有好處。這樣空想出來的‘道理’其實(shí)并不算什么道理。真正的道理是在行動中取得的經(jīng)驗(yàn)，再根據(jù)經(jīng)驗(yàn)想出來的。而且想出來的道理到底對不對，還得拿行動來證明：行得通的就是對的，行不通的就是錯的。”
“一面做，一面想。做，要靠想來指導(dǎo)；想，要靠做來證明。想和做是緊密地聯(lián)結(jié)在一起的。”
“無論什么人，不管他怎樣忙，應(yīng)該抽點(diǎn)工夫來想一想。想什么？想他自己做過的事，想自己做事得到的經(jīng)驗(yàn)。這樣，他腦子里所有的就不是空想，他的行動也就可以不斷地得到進(jìn)步。”
讀后有智慧
對于“知”與“行”從古代到現(xiàn)在，都還有人討論它們哪個更重要，宋代朱熹認(rèn)為：“論先后，當(dāng)以致知為先；論輕重，當(dāng)以力行為重。”
其實(shí)，這跟討論是先有雞還是先有蛋的爭論不休是一樣的。這是一個辯證的問題，拋開其外在環(huán)境是很難得出一個唯一答案的。因?yàn)樗皇且粋€簡單的判斷題，這就像《易經(jīng)》中的陰和陽一樣，互相作用，陰多則陽少，反之亦然。
由于時間的界定，使二者既具有統(tǒng)一性又具有互斥性。有時互相促進(jìn)，有時則互相限制。“知”與“行”貫穿人的一生，誰也不能拋開它。它直接影響人的生活、工作和學(xué)習(xí)。
有人認(rèn)為，在學(xué)習(xí)和工作中，知和行的比重是不一樣的。在學(xué)習(xí)的時候，要多求“知”，進(jìn)行思考，認(rèn)識事物的規(guī)律和做事的方法；在工作的時候，當(dāng)然就以“行”為主了。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，只有在實(shí)踐的過程中，才能檢驗(yàn)?zāi)愕呐袛嗪皖A(yù)測是否正確或合理。
一個人要想成就一番事業(yè)，就必須處理好知和行的關(guān)系，把兩者很好地統(tǒng)一起來，這樣才能互相促進(jìn)，使我們走向成熟，提高工作效率。