概述：《弟子規(guī)》原名《訓(xùn)蒙文》，為清朝康熙年間秀才李毓秀所作。其內(nèi)容根據(jù)《論語·學(xué)而篇》第六章“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學(xué)文”的文意，以三字一句，兩句一韻編纂而成，分為七個(gè)部分加以闡述；具體列舉出為人子弟在家、出外、待人接物、求學(xué)應(yīng)有的禮儀與規(guī)范，特別講求家庭教育與生活教育。后經(jīng)清朝賈存仁修訂改編，并改名為《弟子規(guī)》，是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠，養(yǎng)成忠厚家風(fēng)的最佳讀物。

知識要點(diǎn)

1.了解《弟子規(guī)》原文總的綱要。

2.理解《弟子規(guī)》原文綱要的目標(biāo)。

3.基本掌握《弟子規(guī)》全文寫作思路。

能力要點(diǎn)

學(xué)習(xí)《弟子規(guī)·總敘》，了解《弟子規(guī)》的編撰依據(jù)，并充分理解《弟子規(guī)》主修的六門德育課程和一門教育課程，明了人生的首要目標(biāo)和次要目標(biāo)，進(jìn)而明白人生次第。

課堂訓(xùn)練

1.教給古代孩子啟蒙養(yǎng)正，樹立規(guī)矩的書是（）。

A、《三字經(jīng)》

B、《弟子規(guī)》

C、《詩經(jīng)》

D、《論語》

2.《弟子規(guī)》取材于（）。

A、《論語》

B、《大學(xué)》

C、《詩經(jīng)》

D、《孟子》

3.在日常生活中，一個(gè)人的待人接物，舉止言談重要嗎？（）

A、重要

B、不重要

C、無所謂

4.關(guān)于一個(gè)人的德行，你認(rèn)為應(yīng)具備哪些品德？（）

A、孝敬父母，尊敬師長

B、朋友互助，心胸寬廣

C、言談得體，舉止得當(dāng)

D、尊重他人，推己及人

E、誠實(shí)守信，童叟無欺

F、嚴(yán)謹(jǐn)做事，踏實(shí)做人

通過學(xué)前小測試可以看出，良好的行為習(xí)慣和修養(yǎng)是人們必須具備的品德，能夠得到社會(huì)大眾的尊重和認(rèn)可，也能為自己在人際交往及工作中贏得一席之地。

“原文”

弟子規(guī)，圣人訓(xùn)，首孝弟，次謹(jǐn)信。

泛愛眾，而親仁，有余力，則學(xué)文。

“譯文”

《弟子規(guī)》原文，是根據(jù)至圣先師孔子的教誨編撰而成。這本書主要用以指導(dǎo)學(xué)生的行為規(guī)范，并告誡學(xué)生做人的道理。在日常生活中，人們首先要孝順父母，友愛兄弟姐妹，其次行為舉止要謹(jǐn)慎，言語談吐要講誠信。要以博愛平等的心態(tài)與社會(huì)大眾相處，并親近有仁德之心的人，多向他們學(xué)習(xí)和交流，以提升自己的德行。以上這些都是非常重要的，是非做不可的事，如果這些都能做得很好，有多余的精力了，就可以好好學(xué)習(xí)六藝等有益的學(xué)問了。

“注釋”

弟子：學(xué)生。現(xiàn)代社會(huì)提倡終身學(xué)習(xí)的理念，每一個(gè)要求進(jìn)步的人，要求發(fā)展的人，不斷學(xué)習(xí)成長的人都是學(xué)生。規(guī)：規(guī)范，規(guī)則，準(zhǔn)則，法則。弟子規(guī)：就是一個(gè)要求進(jìn)步，希望不斷提升自己的人應(yīng)該具備的規(guī)范。圣人：老師，道德高尚的人，這里指至圣先師孔子。訓(xùn)：訓(xùn)誡，教誨。首：最先，最早，第一之意。弟，通“悌”讀tì，友愛敬重尊長的意思。謹(jǐn)：慎重，小心，鄭重，恭敬之意。信：誠實(shí)，不欺騙。親：親近。仁：一種道德范疇，指人與人相互友愛、互助、同情等。這里指有節(jié)操有志向的高義君子。

拓展故事

至圣先師—孔子

孔子（公元前551年9月28日～公元前479年4月11日）名丘，字仲尼，春秋時(shí)期魯國人。是我國古代偉大的思想家和教育家，儒家思想創(chuàng)始人，世界最著名的文化名人之一。編撰了我國第一部編年體史書《春秋》。孔子的言行思想主要載于《論語》及《史記·孔子世家》里。孔子年輕時(shí)做過幾任小官，擔(dān)任過魯國的大司寇，但他一生大部分時(shí)間都從事教育，孔子創(chuàng)辦的私學(xué)在當(dāng)時(shí)非常著名，很多人不遠(yuǎn)萬里拜到孔門學(xué)習(xí)，相傳他教過弟子達(dá)三千人，其中賢者七十二人，孔子開私學(xué)之先河，并推行平民教育，主張“有教無類”，從此，學(xué)習(xí)不再是貴族和官府的專利，學(xué)術(shù)文化知識下移，窮人的孩子也可以讀書成就志向。孔子曾攜弟子周游列國14年，最終返回魯國，專心執(zhí)教。孔子在世時(shí)就被譽(yù)為“天縱之圣”、“天之木鐸”、“千古圣人”，是當(dāng)時(shí)社會(huì)上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣、萬世師表、楷模。曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》。孔子與孟子并稱“孔孟”，他們的思想并稱為孔孟之道。孔子被尊為“至圣”、“素王”，曾子則為宗圣，孟子為“亞圣”。孔子的言行被他的學(xué)生寫成創(chuàng)世巨作《論語》。孔子開創(chuàng)的儒家思想及學(xué)說對中國2000年來的歷史發(fā)展和華夏民族的氣質(zhì)、性格、行為習(xí)慣、修養(yǎng)和風(fēng)度都產(chǎn)生了重大而深遠(yuǎn)的影響。

日行一善

有這樣一個(gè)故事，一個(gè)小男孩隨父母移民到美國。來到美國不久，正趕上金融風(fēng)暴，他們所帶來的錢都成了廢紙。

為了能夠生存下去，從十五歲開始，他不得不跟隨父親一起出外打工。父親常常告誡他：“只要有人答應(yīng)教你英語，并給一頓飯吃，你就留在那兒給人家干活。”

他的第一份工作是在一個(gè)小飯館里做服務(wù)生。由于他勤快、好學(xué)，很快得到老板的賞識和信任。老板甚至把他帶到家里，讓他和他的孩子們一起玩耍，這大大增進(jìn)了這個(gè)孩子的英文水平。

一天，老板告訴他，給餐館供貨的食品公司要招收營銷人員，假若樂意的話，他愿意幫助引薦。于是，他獲得了第二份工作，在一家食品公司做推銷員兼貨車司機(jī)。

臨去上班的時(shí)候，父親又告訴他：“我們祖上有一遺訓(xùn)，叫‘日行一善’。在家鄉(xiāng)時(shí)，父輩們之所以成就了那么大的家業(yè)，都得益于這四個(gè)字。現(xiàn)在你到外面去闖蕩了，最好能記著。”

也許就是因?yàn)槟撬膫€(gè)字吧！當(dāng)他開始工作后，他總是做一些力所能及的善事，當(dāng)他開著貨車把食品送到各個(gè)城市的大街小巷時(shí)，他會(huì)幫著店主把一封信帶到另一個(gè)城市，會(huì)讓放學(xué)的孩子順便搭一下他的車，會(huì)盡自己所能為他的客戶做一些事。盡管這些事非常小，但他卻樂呵呵地干了四年。

第五年，他接到總部的一份通知，要他去墨西哥，統(tǒng)管拉丁美洲的營銷業(yè)務(wù)，理由據(jù)說是這樣的：該職員在過去的四年中，個(gè)人的推銷量占佛羅里達(dá)州總銷售量的百分之四十，應(yīng)予重用。

他到任后，很快打開了拉丁美洲的市場，后又被派到加拿大和亞太地區(qū)；1999年，被調(diào)回了美國總部，任首席執(zhí)行官。

他就是被美國獵頭公司列入可口可樂、高露潔等世界性大公司首席執(zhí)行官的候選人的卡羅斯·古鐵雷斯。美國總統(tǒng)布什在競選連任成功后宣布，提名讓卡羅斯·古鐵雷斯出任下一屆政府的商務(wù)部部長。

卡羅斯·古鐵雷斯就是“美國夢”的代名詞。然而，很少有人知道古鐵雷斯成功背后的故事。卡羅斯·古鐵雷斯在接受《華盛頓郵報(bào)》的一位記者采訪時(shí)說：一個(gè)人的命運(yùn)，并不一定取決于某一次大的行動(dòng)，我認(rèn)為，更多的時(shí)候，取決于他在日常生活中的一些小小的善舉。這正是對他自己命運(yùn)的真實(shí)評價(jià)。他“日行一善”的經(jīng)歷也給試圖改變命運(yùn)的當(dāng)代人予以啟示。

“評析”

“玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道。是故古之王者建國君民，教學(xué)為先”，出自《禮記·學(xué)記》。這句話精辟地說明：人要知書懂禮明道，就要學(xué)習(xí)，不斷完善，增長智慧，提升素養(yǎng)。因此古代帝王建國，頭等大事就是以禮樂教化天下。在《弟子規(guī)·總敘》中更是開篇就提出禮化天下的教學(xué)次弟，也是本文總的綱要。

每個(gè)人的生活都始于家庭，歸于家庭。所以人的五倫關(guān)系第一，特別是孝悌之倫，所以“首孝弟”；人的品質(zhì)和做事態(tài)度第二，所以“次謹(jǐn)信”；人的胸懷修養(yǎng)第三，所以“泛愛眾”；人的境界第四，所以要“親仁”；古人認(rèn)為只有把人做得圓滿了，發(fā)揮才能才有意義，所以最后才提出“余力學(xué)文”。這富有濃郁人情味道的教學(xué)次第，在今天仍具有常讀常新的現(xiàn)實(shí)意義。

“思考”

《弟子規(guī)》規(guī)定了學(xué)生主修的六門課和輔修的一門課。六門課指的是品德、修養(yǎng)和行為習(xí)慣的培養(yǎng)。一門輔修課是學(xué)問、技能和能力的提升。孔子所倡導(dǎo)的人們的行為規(guī)范、德行和學(xué)問與現(xiàn)代社會(huì)人們對于學(xué)問及品德的要求正好相反，究竟是學(xué)問重要還是德行更重要呢？

儒家思想倡導(dǎo)“修身、齊家、治國、平天下”一脈相承，循序漸進(jìn)，認(rèn)為修養(yǎng)身心，完善自我，提高個(gè)人品德，是做人做事的前提和核心。因此很多儒家經(jīng)典都將道德修養(yǎng)的培養(yǎng)放在第一位。人生確實(shí)要有一個(gè)次第的問題需要從小就解決，我們大家認(rèn)為高智商、低情商好，還是高情商、低智商好呢？說得直白一點(diǎn)就是高學(xué)歷高技術(shù)過硬品德不好好呢，還是雖然不懂很多知識和技術(shù)但品德高尚，有好的修養(yǎng)好呢？

學(xué)好文化知識固然重要，但在父母的眼中，他們需要的是一個(gè)實(shí)實(shí)在在能陪著二老頤養(yǎng)天年孝順體貼的孩子。家庭如此，社會(huì)亦如此。社會(huì)上有一句話說得很有滋味：“有德有才，破格重用；有德無才，培養(yǎng)使用；有才無德，限制錄用；無德無才，堅(jiān)決不用。”這說明有德有才是真正賢達(dá)的人，這樣的人得到重用可以造福一方，為社會(huì)大眾或所在公司做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)；有德無才是仁德寬厚，可能還是有愛心的人，這樣的人可以使用，因?yàn)椴拍芎椭R是可以通過后天的培養(yǎng)和學(xué)習(xí)獲得的。有才無德是說這樣的人在某些技術(shù)和能力方面有過人之處，但是品德卻不是很好，可能鉆營投機(jī)，也可能假公濟(jì)私，這樣的人，一旦任用可能造成不可預(yù)見的影響和后果，所以要量才而用，并要以責(zé)權(quán)利相制約，要用得恰到好處，也會(huì)做出一定成績，當(dāng)然如果結(jié)果不可預(yù)知，還是盡量不用。對于那些無德無才之人，想必大家不言自明，既無才干，還懶散拖沓，不守信用，既無愛心又無原則，這樣的人堅(jiān)決不能被重用。從這里我們看到，社會(huì)存在著正義和公平，每個(gè)人心里都有一把尺子，用以衡量社會(huì)、單位、朋友圈、家庭中什么樣的人才是受歡迎的。無論古代、現(xiàn)代還是當(dāng)代，孝順父母的人、尊敬師長的人、友愛兄弟姐妹的人、秉公辦事認(rèn)真老實(shí)的人、交往守信的人、有愛心的人，都是被人們認(rèn)可的。

名言欣賞

1.寧選才差德高之人，不取才優(yōu)無德之輩。—李開復(fù)

2.才者，德之資也；德者，才之帥也。—司馬光

3.文化知識不等于文化素質(zhì)，文化技能更不等于文化人格。離開了關(guān)愛人類的基座，文化人便是無可無不可的一群，哪怕他們渾身書卷氣，滿頭博士銜。—余秋雨