從最早的人類到蒙古人種的形成以東亞和南亞蒙古人種為主體的古代居民華夏族的形成與多元一體的民族關(guān)系古代居民的語言和信仰

中國從什么時(shí)候開始有人類居住，是考古學(xué)者一直關(guān)注的問題。一些跡象表明，在地質(zhì)上的更新世早期，在現(xiàn)代中國的大地上就已經(jīng)有人類活動(dòng)。安徽繁昌人字洞、河北陽原泥河灣地區(qū)的馬圈溝等地都發(fā)現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人類使用的石器，絕對(duì)年代都在200萬年以前。據(jù)說重慶巫山也發(fā)現(xiàn)了200萬年以前的石器，同時(shí)還有人類牙齒化石出土，并被命名為巫山人，但學(xué)界還有不同看法。云南元謀上那蚌更新世早期地層中也出土了石器和人類牙齒化石，據(jù)古地磁測定大約為175萬年。此外在湖北建始高坪龍骨洞和鄖縣龍骨洞采集的人類牙齒化石也被認(rèn)為是屬于早更新世的早期直立人。這些遺存盡管還比較零散而不豐富，但是涉及的范圍很大，年代之早已經(jīng)離人類起源的時(shí)期不遠(yuǎn)。所以有些學(xué)者認(rèn)為在探討人類起源和早期發(fā)展的問題時(shí)，除了要重視非洲，亞洲也應(yīng)該受到必要的關(guān)注，尤其不能忽視中國的有關(guān)發(fā)現(xiàn)。不過這些最早的年代記錄都是由古地磁方法測定的，準(zhǔn)確性不是很高。中國火山不甚發(fā)達(dá)，至今沒有發(fā)現(xiàn)被火山灰覆蓋的古人類遺址，無法像非洲那樣用比較準(zhǔn)確的鉀氬法測定年代，選擇古地磁法測定年代乃是不得已而為之。這樣，在研究人類起源的實(shí)際年代時(shí)，亞洲（主要是中國）和非洲在一定程度上存在著不可比性。再者，由于亞洲至今還沒有發(fā)現(xiàn)比直立人更早的相當(dāng)于非洲能人的化石，沒有證據(jù)說明亞洲有過南方古猿，早期直立人的材料又比較零散，因此，多數(shù)學(xué)者還是認(rèn)為，人類最初起源于非洲，而后擴(kuò)散到亞洲等地。由于遺傳和選擇因素的作用，造成了群體變異和地區(qū)性的連續(xù)性特征。看來這個(gè)問題還不到下結(jié)論的時(shí)候，還需要進(jìn)一步的研究。

相比之下，中國晚期直立人的資料是相當(dāng)豐富的。其中比較重要的有陜西的藍(lán)田人、北京的北京人、安徽的和縣人、南京的湯山人和湖北的鄖縣人等。藍(lán)田人化石包括一個(gè)中年女性的頭骨和一個(gè)老年女性的下顎骨，分別發(fā)現(xiàn)于藍(lán)田縣的公王嶺和陳家窩。二者在形態(tài)上也有差異，前者明顯比北京人原始而后者則比較接近于北京人。據(jù)古地磁測定，前者的年代為110—115萬年，而后者只有65萬年。北京人化石出自北京西南周口店第一地點(diǎn)的第3—第11層，從1927年起連續(xù)多年的發(fā)掘，獲得了屬于40多個(gè)個(gè)體的大量標(biāo)本。據(jù)裂變徑跡、鈾系、熱釋光和古地磁等多種方法的測定，其絕對(duì)年代為46—23萬年。北京人是世界上最早發(fā)現(xiàn)的直立人之一，資料十分豐富，長期以來成為研究直立人的典型標(biāo)本。

中國早期智人的化石標(biāo)本也很豐富，比較重要的有遼寧營口的金牛山人、陜西的大荔人、山西襄汾的丁村人、山西陽高的許家窯人、安徽的巢縣人和廣東曲江的馬壩人等。中國的晚期智人化石已經(jīng)發(fā)現(xiàn)有40多件，其中有比較完整的頭骨的有北京的山頂洞人、廣西的柳江人、四川的資陽人、陜西的黃龍人和貴州的穿洞人等。在原河套人地點(diǎn)附近的薩拉烏蘇層中就發(fā)現(xiàn)了23件人骨化石。至于與晚期智人同時(shí)的舊石器時(shí)代晚期的文化遺址更是遍及全國各地。

從上述各個(gè)階段的人骨化石中可以看出，他們的發(fā)展具有明顯的承襲性與連續(xù)性。例如蒙古人種特有的鏟形門齒，從最早的元謀人，經(jīng)過北京人、金牛山人、丁村人到山頂洞人都是一脈相承的。一些重要的體質(zhì)特征，如面部較扁、鼻部較寬、鼻骨較直，上頜骨顴突與顴骨交接處有顯著轉(zhuǎn)折等，在各個(gè)階段的化石標(biāo)本中都可以見到。這些特征的承襲與連續(xù)，證明中國古人類的演化模式是以地區(qū)連續(xù)性進(jìn)化為主，與周圍地區(qū)的基因交流為輔。現(xiàn)在有一種頗為流行的理論，認(rèn)為全世界的現(xiàn)代人都起源于非洲，他們擴(kuò)展到世界各地取代了原先在那里生活的早期智人。中國古人類化石研究的結(jié)果與這種理論是相沖突的，中國舊石器時(shí)代文化的研究也是與這種理論不相符合的。

人類進(jìn)化到晚期智人，也就進(jìn)化到了現(xiàn)代人，而現(xiàn)代人是有種族區(qū)別的。世界上有三大人種：蒙古人種、歐羅巴人種和尼格魯人種。人種的區(qū)別主要根據(jù)膚色、發(fā)色、眼色、發(fā)形、臉型、頭型和身高等，其中不少與環(huán)境的長期影響有關(guān)，這與三大人種各有其主要分布區(qū)是不無關(guān)系的。不過這種分布區(qū)并不是在晚期智人形成的時(shí)候才出現(xiàn)的。早在直立人時(shí)期各大人種的主要分布區(qū)就已經(jīng)有人類居住，沒有證據(jù)證明這些人后來全部或絕大部分絕種了。所以人種某些特征的萌芽可以在早期智人乃至直立人化石上看到，蒙古人種尤其如此。根據(jù)研究，歐羅巴人種和尼格羅人種之間的差別在童年時(shí)期比較小，到成年時(shí)期才比較顯著；而蒙古人種在童年時(shí)期就與其他兩個(gè)人種有著顯著的差別。這可能是因?yàn)槊晒湃朔N的祖先同其他兩個(gè)人種的祖先長期處于相當(dāng)隔離的狀態(tài)所致。

中國是蒙古人種的主要分布區(qū)。在舊石器時(shí)代發(fā)現(xiàn)的晚期智人化石已經(jīng)具備了蒙古人種的基本特征。在新石器時(shí)代遺址中發(fā)現(xiàn)了數(shù)以萬計(jì)的人骨，其中經(jīng)過鑒定研究的毫無例外地屬于蒙古人種。韓康信和潘其風(fēng)在全面研究我國古代人骨的體質(zhì)特征后指出：“黃河流域一些地點(diǎn)發(fā)現(xiàn)的新石器時(shí)代居民的遺骸一般地接近東亞或南亞人種，青銅時(shí)代居民接近東亞人種，與現(xiàn)代華北人有相當(dāng)明顯的關(guān)系。我國南方的早、晚新石器時(shí)代居民則有更明顯的接近南亞人種的性質(zhì)，并有同赤道人種相對(duì)比的性狀。在我國北方和東北地區(qū)發(fā)現(xiàn)的青銅時(shí)代和更晚的古人骨骼上，較常見北亞人種或北亞與東亞人種混合的性質(zhì)。”新疆沒有發(fā)現(xiàn)青銅時(shí)代以前的人骨，從公元前13世紀(jì)以后才陸續(xù)有歐羅巴人種進(jìn)入。所以他們得出結(jié)論說：“中國的古代文明是在同其他人種成分相對(duì)隔離的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它對(duì)爾后中國古代文化長期持續(xù)穩(wěn)定的發(fā)展起了重大的作用”。總之，從人類學(xué)研究的成果來看，中國是蒙古人種的故鄉(xiāng)，從古至今，中國的居民都是以東亞和南亞蒙古人種為主，兼有少量北亞蒙古人種，相互之間有不少混血的情況。從三千多年前起，一些歐羅巴人種進(jìn)入新疆，以后更有少數(shù)人逐漸進(jìn)入內(nèi)地，華南一些地方甚至有尼格魯人種的成分。所以在人種的問題上，中國從來就是采取四海之內(nèi)皆兄弟的態(tài)度而不是相互排斥。

如果說種族主要是依據(jù)人類體質(zhì)特征來劃分，那么民族則主要是依據(jù)語言和文化等特征來劃分，與種族不是一個(gè)概念。中國現(xiàn)在是以漢族為主體，結(jié)合55個(gè)少數(shù)民族的統(tǒng)一多民族國家。漢族人口約占92%，少數(shù)民族人口不足8%。其中400萬人口以上的少數(shù)民族有壯、蒙、藏、回、維吾爾、滿、苗、彝8個(gè)。各少數(shù)民族有相對(duì)聚居的地方，也有一些是同漢族或別的民族雜居，相互通婚的情況也不少，形成非常密切的關(guān)系。費(fèi)孝通曾經(jīng)把這種關(guān)系形成的格局稱之為“多元一體格局”。它是長期歷史發(fā)展的結(jié)果，其始原甚至可以追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期。

現(xiàn)在知道，中國的舊石器時(shí)代文化具有明顯地區(qū)別于非洲或歐洲舊石器文化的特點(diǎn)，同時(shí)自身又有不同的區(qū)系。到新石器時(shí)代，文化的區(qū)系更加明顯，并且逐漸形成以中原地區(qū)為核心，以黃河流域和長江流域的若干文化區(qū)為主體，再聯(lián)系周圍許多個(gè)區(qū)域性文化的一種重瓣花朵式的格局。從而為往后多元一體的民族格局奠定了基礎(chǔ)。從古史傳說的研究中也可以略知中華民族的起源是多元而非一元，同時(shí)在不同的部落集團(tuán)之間又具有密切的聯(lián)系。到夏商周華夏民族形成之時(shí)，其周圍同時(shí)也出現(xiàn)了許多民族性群體。例如夏的東方就有一個(gè)強(qiáng)大的夷人族群，他們建立了一個(gè)有窮國，曾經(jīng)一度奪取了夏的政權(quán)，即所謂“因夏民以代夏政”。近年來發(fā)現(xiàn)于山東一帶的岳石文化，是直接繼承龍山文化而發(fā)展起來的早期青銅文化，一般認(rèn)為它就是夏代東方夷人的文化。事實(shí)上相當(dāng)于夏王朝的東北方的夏家店下層文化、北方的朱開溝文化、西北方的四壩文化和東南方的馬橋文化等都已經(jīng)是青銅文化，應(yīng)該初步形成了各自的民族群體，并且都與可能是夏文化的二里頭文化發(fā)生不同程度的關(guān)系。商族有自己的起源，但商的先公在夏朝做官，事實(shí)上也屬于夏。成湯革命，推翻了夏王朝而建立商朝，勢(shì)力大為擴(kuò)張。同樣周族也有自己的起源，周文王原在商朝做官，當(dāng)了西伯，所以周族的地方也應(yīng)該屬于商朝。武王革命，推翻了商朝而建立周朝，勢(shì)力范圍又?jǐn)U大了許多。由于周朝統(tǒng)治的范圍內(nèi)包含了許多被征服的和非華夏的民族，除了周人故土和當(dāng)時(shí)王畿范圍以外，大多難以采取直接統(tǒng)治的方式。所以從武王時(shí)期起便廣泛地實(shí)行封邦建國的辦法，在各地建立了許多大大小小的諸侯國。為了能夠?qū)Ω髦T侯國實(shí)行有效的控制，中央王朝便制禮作樂，在各封建國內(nèi)大力推行王化，從而大大加速了華夏化的進(jìn)程。各國的情況不同，推行的方式也不相同。例如東方的齊國和魯國都有大量夷人，齊國的政策是“因其俗，簡其禮”，因勢(shì)利導(dǎo)；而魯國的政策則是“變其俗，革其禮”，強(qiáng)制推行華夏化。春秋戰(zhàn)國時(shí)期各國爭霸稱雄，周朝作為政治實(shí)體事實(shí)上已經(jīng)分裂，但是在名義上大家還是承認(rèn)有一個(gè)周天子，必要時(shí)要“假天子以令諸侯”。這時(shí)期各國的經(jīng)濟(jì)文化有了很大的發(fā)展。由于大家使用同一種文字，只是寫法稍有不同，相互交往并沒有多大困難，一些學(xué)者可以到各國講學(xué)，一些政治家也可以到不同的國家做官，促進(jìn)了各國的接近，事實(shí)上也就是促進(jìn)了各國的華夏化。這個(gè)時(shí)期兼并戰(zhàn)爭不斷，一些非華夏族的小國往往被華夏族的大國所兼并。例如秦穆公就曾經(jīng)“益國十二，遂霸西戎”，兼并了12個(gè)西戎小國。楚國也先后兼并了45個(gè)屬于群蠻或百濮的小國。本來東方還有許多夷人小國，在這種形勢(shì)下也都被齊、魯兼并而逐漸華夏化了。由此可見華夏族是逐步擴(kuò)大的，其中融入了許多原本是非華夏族的人民。同時(shí)其影響更遠(yuǎn)及于尚未華夏化的周圍各族人民，從而在民族關(guān)系上初步形成了以華夏族為主體的多元一體格局。華夏族形成和發(fā)展的過程，也就是華夏文明形成和發(fā)展的過程。由于華夏文明在中國處于核心地位，又是最先進(jìn)和影響力最大的，所以成為中華文明上古期的代表，并且深深地影響著往后整個(gè)中華文明的發(fā)展。

要了解古代各族的語言和信仰是很困難的，但是我們可以拿現(xiàn)在的情況作參考。現(xiàn)在中國56個(gè)民族的語言分別屬于漢藏、阿爾泰、南亞、南島和印歐五大語系。其中絕大多數(shù)屬于漢藏語系，如果按人口計(jì)算大約占98%以上，單是講漢語的大約占94%以上。其次是阿爾泰語系，全部分布在中國的北方，主要有維吾爾族、蒙古族和滿族（現(xiàn)在的滿族多講漢語），總?cè)丝诓坏舰?%。屬南亞語系的民族主要在云南南部，人數(shù)很少。臺(tái)灣的原住民屬南島語系。在古代，屬于南亞語系和南島語系的人口按比例也許比現(xiàn)在要多一些，只是后來一部分融入到漢族和其他民族中去了。至于屬印歐語系的只有俄羅斯人和塔吉克族，俄羅斯人是后來遷入的，人數(shù)極少；塔吉克族也只有三萬多人。

在漢藏語系中漢語是主體，其余有藏緬語族、壯侗語族和苗瑤語族。藏緬語族主要分布在西藏、云南和四川西部，壯侗語族分布在廣西、云南和貴州部分地區(qū)，苗瑤語族分布在貴州和湖南西部等地區(qū)。事實(shí)上有不少少數(shù)民族也會(huì)講漢語，漢語已逐漸成為全國各族的共同語言，并且是世界上最有影響的語言之一。現(xiàn)在的漢語有北方、吳、閩、粵、湘、贛和客家七大方言。在古代有些方言也許是獨(dú)立的語言，只是由于華夏族大量融合相近的民族，獨(dú)立的語言逐漸變成了方言。在語言形態(tài)分類中，漢語是所謂詞根語，語言簡練，語詞的意義與詞性常常依據(jù)它在句子中的次序來決定，與帶有前置詞或前綴、詞尾和助詞等附加成分，有的又有變位和變格等復(fù)雜結(jié)構(gòu)的粘著語和屈折語大不相同。古漢語多屬單音節(jié)詞，并且有四聲的變化。隨著語言的發(fā)展，需要表達(dá)的內(nèi)容越來越豐富，又產(chǎn)生了不少雙音節(jié)詞和少量多音節(jié)詞，這些雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞也多是由單音節(jié)詞組合而成。

古代人的信仰可以從商代大量的甲骨卜辭和先秦文獻(xiàn)中窺知一二。《禮記·表記》說：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮。”殷人相信天神、地上的山川河岳和四方風(fēng)等自然神，也十分相信和崇敬自己的祖先神。各種天神中有一位至高無上的帝或上帝，他是天地萬物的主宰，也能夠左右人事。殷人相信他們的先公先王都具有神力，能夠賓于帝或配于天，也就是處在上帝左右，關(guān)心或干預(yù)現(xiàn)實(shí)世界的事務(wù)。所以殷人凡事都要敬神問卜。殷墟的甲骨卜辭主要是商王占卜的記錄，一般的商殷遺址也常常發(fā)現(xiàn)卜骨，說明各地的殷人也實(shí)行占卜。周人相信天命，只是更加強(qiáng)調(diào)德治，即所謂以德配天。周人為了推行宗法制度，更加強(qiáng)調(diào)祭祀祖先神，同時(shí)也祭祀天神地癨。在占卜方法上除了龜卜還有筮占。《周易》本是筮占用的筮書，不過里面包含有重要的哲學(xué)思想和歷史掌故，所以后來被視為儒家的經(jīng)典。

在古代人的信仰中龍似乎占有特殊的位置。中國是龍的故鄉(xiāng)，中國人對(duì)于龍的崇拜、頌揚(yáng)和喜愛歷久不衰。但龍?jiān)谧匀唤缡遣淮嬖诘模俏覀兊淖嫦葎?chuàng)造出來的。傳說“大？氏以龍紀(jì)，故為龍師而龍名”（《左傳·昭公十七年》引郯子語）。另一傳說講黃帝令應(yīng)龍蓄水攻蚩尤（《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》）。至夏代傳說有豢龍氏和御龍氏，龍是為人所用的。商代甲骨文中有龍字，但形態(tài)極不統(tǒng)一。商代的青銅器上也常常有夔龍紋的裝飾。《周易》乾卦就五次提到龍，有“初九潛龍勿用”，“九二見龍?jiān)谔铩保熬盼屣w龍?jiān)谔臁保吧暇趴糊堄谢凇保坝镁乓娙糊垷o首”，還有“九四或躍在淵”的或也應(yīng)該指龍，可見龍是極富于變化的神物。《管子·水地》篇說：“龍生于水，被五色而游，故神。欲小則化如蠶雛，欲大則藏于天下，欲尚（上）則凌于云氣，欲下則入于深泉。變化無日，上下無時(shí)。”龍既然如此神奇，人們自然會(huì)頂禮膜拜，又想利用它的神力。《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》和《海外西經(jīng)》都談到夏后啟乘兩龍上天的事。龍能夠播云降雨，所以歷史上常常有建龍王廟、畫龍、塑土龍以祈雨的事。人們喜愛龍，用龍作建筑和各種物品上的裝飾，百家姓中有龍，十二生肖中有龍，贊頌美好的婚姻叫龍鳳呈祥，春節(jié)舞龍燈、端午賽龍舟，凡此等等，龍幾乎滲透到中國人生活的方方面面，已經(jīng)逐漸脫離開原有的迷信色彩。龍能夠騰云駕霧，薄光影，撼震電，威武奮發(fā)，更成了中華民族自強(qiáng)不息、騰飛向上精神的象征。

不過總起來說，中國人的宗教觀念是比較淡薄的。一個(gè)顯著的事實(shí)是，在先秦時(shí)期一直沒有形成一個(gè)有教宗、教義和教規(guī)的宗教組織。雖然從漢代以來產(chǎn)生了道教，以后又從域外傳來了佛教和其他宗教，但是由于儒家在思想領(lǐng)域占有統(tǒng)治地位，孔子不語怪力亂神和敬鬼神而遠(yuǎn)之的態(tài)度具有廣泛的影響，宗教勢(shì)力不能不受到很大的限制。除了某些少數(shù)民族以外，信教的人只有一小部分。一些宗教為了吸引更多的信徒，也往往吸收某些儒家的思想。在這種環(huán)境下，各種宗教共存而不相互傾軋，沒有一種宗教占據(jù)絕對(duì)統(tǒng)治的地位，更從來沒有形成一個(gè)全民信奉的國教。