丐尊居士道席：前復明信，想已收到。宿疾約再遲一月，可以全愈。此次請黃博士治療，彼本不欲收費。惟電火藥物等實費，統計約近百金。若不稍為補助，似有未可。擬贈以廈門日本藥房禮券五十元一紙及拙書等。此款乞便中于護法會資支寄惠施，致用感謝。此次大病（內外癥并發），為生平所未經過，歷時近半載，九死一生。雖肉體頗受痛苦，但于佛法頗能實地經驗，受大利益，亦昔所未有者也。謹陳，不宣。

演音疏三月廿八日以后通訊，乞寫“廈門南普陀寺養正院轉交”。后天起，在此講律。約一月余講畢，移居鼓浪嶼。通信處仍舊由養正院轉。

一九三六年閏三月二十八日，廈門，致廣義法師

廣義法師道席：關房一切設備，俟稍遲，或音自往，或請友人代檢閱。掩關日期未能預定，不須集送。掩關前于日光巖講說（約在念佛會日）一次。謹復，不宣。

演音啟閏月廿八日附：贈廣義法師“曇昕”別號說明曇昕，梵漢臺立。晉魏六朝時高僧，頗有此類之名。閱《高僧傳》可知。曇者梵語，具云“曇無”，亦云“達摩”，法也。昕者漢語，朝也，日將出也。清初史學大家錢大昕，亦用此昕字為名，號曰曉征。曇昕者，示法曰將升，普照眾生之義也。

沙門一音識戊寅二月初一日

一九三六年，廈門，致性常法師

性常法師：惠書誦悉。勝林居士前交來四金，擬改作經箱用（樟木制，箱面上刻施者姓名），不再印經矣。此意乞于便中代達。不宣。

演音啟近由性愿老法師轉交來五元，為泉州戒凈老和尚所惠施者。亦擬以此資作經箱，而廣施福。如有人往海印寺者，乞托代致謝忱，并告此意。附白。

一九三六年四月三日，廈門

董事會諸居士同鑒：惠書，敬悉一一。本擬于舊二月中來泉，隨喜盛會。因宿疾纏綿未愈，迄今不果，致用歉然。俟他日痊愈后，再為酌定；或性愿老法師來廈時，晤談一切何如。謹復，順頌檀德！

弘一敬啟四月三日

一九三六年四月廿三日，廈門，致丐因居士

丐因居士遭席：惠書誦悉。《佛學叢刊》將來共出幾輯？似未可預定。若無有銷路，主事者厭倦，即出二輯為止。否則可以續出。每輯之形式不同，未可分類標寫部名。（如經論等。此事前曾再四躊躇，以不標為妥，恐以后發生困難。）如第一輯所選者，以短，易解，切要，有興味，有銷路為標準，但如此類之佛書實不可多得。故第二輯以下須另編輯。且擬每輯變換面目，以引起讀者之興味也。第二輯擬專收音所輯編者三十種。（或舊編者如《寒笳集》等，此外新編，由一人負責。）第三輯擬專收佛教藝術。（舊輯《華嚴集聯》可編人。余可以編輯數種，此外由同人分任。共三十種。）所預定者大致如是。第一輯所收者經論雜集之部類略備。第二輯多為警策身心克除夕氣之作。第三輯為佛教藝術。以后若續出者，每次變換面目。每兩年出一輯。或全輯總售，或又零冊分售。前定名曰《佛學叢書》，似范圍太廣大。今擬酌定曰《佛籍（典）小叢刊（刻）》，未知可否？乞裁酌之。定名之后，乞以示知，再書寫簽條及序言奉上也。近自扶桑國請到佛像書數十冊。（及古版佛書近千冊，多為希有之珍本。）略為研求，乃知是為專門之學，未可率爾選擇評論。第一輯、第二輯擬不用佛像，將來倘第三輯《佛教藝術》出版，可以多列諸像，附以說明也。裴相《發菩提心文序》第十五行非“速行”也，應作“迷行”也。末頁第七行普愿大眾以下應提行另起。又第十三行啟發以下之文宜與上行連續，不可提行。年譜在世之時不可發表。幼年諸事，擬與高文顯君言之。（廈門大學心理系學生，與廣洽師致契。）去歲仲冬大病，內外癥并發，為生平所未經歷。（臥床近兩月，俗謂九死一生。）內癥致季冬已愈，外癥延致本月乃痊。此次大病，自己甚得利益。稍暇擬記寫之。以后惠書，乞寫廈門南普陀寺養正院廣洽法師轉交弘一。不久擬移居古浪嶼，但信件仍由廣洽法師轉送來。其尋常信件，由彼代復，或退還也。謹復，不宣。法華卷已收到，感謝！

演音疏四月廿三日

一九三六年，廈門

前日復片，及寫件一包，想已收到。昨日乃獲披誦《辭匯》，悉功德人名。前寄寫件不足，數日后再補寫郵奉。先此預陳，不宣。

演音啟

一九三六年，廈門

前復明信，想已收到。近獲扶桑古書多冊，致用歡忭。彼書中常云：鐮倉、南北朝、藤原，乃致德川等時代（此外甚多），于每時代中，又分為初期、末期等。閱之，不解其所指何時。日本書中，如有說明種種時代年限之表，乞代購一冊，惠施。又日本古書屢云泉州，是否即在大阪附近，今為何地。便中乞詢內山居士，為感。

演音上

一九三六年，鼓浪嶼

前質平來函，謂《歌集》不久即可出版，致用感慰。承寄五十冊，乞分寄下記之二處：十冊寄廈門轉泉州大開元寺內慈兒院葉宗澤二居士收。四十冊寄廈門鼓浪嶼日光巖弘一收。以后通訊處，即改為鼓浪嶼日光巖，勿再寄致南普陀也。

音啟

一九三六年，鼓浪嶼

勝進居士慧鑒：

《大藏經》第四十卷，奉還。倘可續借者，擬再借第四十五卷一冊。否則俟下半年開學時再借可也。乞酌之，不宣。

演音啟

一九三六年六月廿三日，鼓浪嶼，致勝進居士

勝進居士慧覽：惠書誦悉，致用欣慰。余近來康泰殊勝，每日學業繁忙，未嘗以為勞耳。前奉上《曾文正公嘉言鈔》，乞先閱梁序及后附傳文。然后研味一一嘉言，當獲無窮利益。王維詩，于暇時偶讀一二首，可見隱逸之樂趣。二書皆余手裝，足可以為紀念也。謹復，不具。

演音疏舊六月廿三日

一九三六年，廈門，致勝進居士

勝進居士：

“一斗夜來陪漢史，千春朝起展萊衣。”此廈門某氏宅門聯也。未知是古詩句，或其自撰。幽秀沉著，洵為佳句。書法亦神似東坡（應是高士手筆）。其地址如下記。（略）仁者暇時，可往一閱。能詢其撰書者為何人，則致善矣。門內下首邊房亦有聯，余未見，仁者能入門一閱否？

音啟

一九三六年，鼓浪嶼，致勝進居士

勝進居士慧覽：惠書俱悉。仁者入心理系甚善。余遲月余，當返廈門也。謹復。

弘一啟重陽后二日

一九三六年，廈門，致夏丐尊

丐尊居士道席：

近因友人之約，已移居南普陀寺暫住。附寄《韓僵》草稿一包，為余請高君編者。其原委，乞閱此稿《后記》中，即可知之。是事甚有趣味。想仁者必甚歡贊，樂為出版流布也。（此書乍觀之，似為文學書。但其提倡氣節，屏斥淫靡，亦且倡導佛法，實為益世之佳作。）其原稿，曾由余刪改。今所寄奉者，為第二次抄寫之本，多由幼童書寫，頗有訛字。又高君于著作罕有經驗，雖引證繁博，但恐有訛舛處，其標點記號誤脫處尤多。乞仁者先托人為譯校二次（第一次校正其文字，第二次校正標點記號）。致用感謝！以后惠書，乞寄廈門南普陀寺養正院廣洽法師轉交弘一收。

開明版《護生生畫集》，因印刷太多，拙書之字已肥粗不清楚。又杜甫詩脫落一個字。擬再書寫瘦休之字，重制鋅版印行。倘承贊喜，即書寫奉上也。又及。

演音啟立春前一日

一九三六年，廈門，致夏丐尊

丐尊居士道席：惠書，誦悉。拙書附郵奉。又《塞笳集》四冊，以供法喜。惠施諸書，悉收到。《其中堂書目》已寄來。擬以前款大多數，請購戒律，余者請他種佛書，并購俗典近千元。謹以附聞。不宣。

演音疏舊重陽前

一九三六年，鼓浪嶼，致劉質平

質平居士道席：前后明信，想已收到。歌集出版，乞惠施十冊（寄南普陀廣洽法師轉）。余近居鼓浪嶼閉關，其地為外國租界，致為安穩。但通信仍寄前寫之處轉交也。囑寫小聯紙，尚未收到。俟秋涼時，用心書寫，并擬寫多葉結緣物也。以后與仁者通信，寄致寧波四中妥否？乞示知。附奉上拙書一葉，為今年舊元旦晨，朝起床坐床邊所寫。其時大病稍有起色，正九死一生之時。其時共寫四葉，今以一葉贈與仁者，可為紀念也。

此次大病，為生平所未經歷，亦所罕聞。自去年舊十一月底，發大熱兼外癥，一時并作。十二月中旬，熱漸止，外癥不愈。廷致正月初十，乃扶杖勉強下床步行（以前不能下床）。中旬到廈門就醫，醫者為留日醫學博士黃丙丁君（泉州人）。彼久聞余名（人甚誠實），頗思晤談。今請彼醫，致為歡悅，十分盡心。致舊四月底（舊歷有閏三月）共百余日，外癥乃漸痊愈。據通例須醫藥電療注射（每日往電療一次）等費約五六百金，彼分文不收，深可感也。謹陳，不宣。

演音疏

一九三六年六月十日，鼓浪嶼，致性公老人

性公老人慈鑒：前承惠談，致用感慰。傳貫師現已移致周子秀居士房暫住。將來或清智和尚仍令傳貫師回致原住之小房。但此小房，僅有一木窗，風時雨時關閉，則室中黑暗不能看經。擬請（倘清智和尚另準備他處適宜之寮房與傳貫師住者，則此窗可以無須改變。）慈座致函清智和尚，預早將小房窗子改為玻璃窗。俾子秀居士返廈時，傳貫師即可回致此小房也。順頌法安！

后學演音稽首

六月十日

一九三六年六月十九日，廈門，致夏丐尊

丐因居士道席：惠書誦悉。前函未收到，以后若有要事以掛號為妥。簽題及序文奉上。前月所擬第二三輯編訂法，乃一時之理想。近為詳思，殊難實行（且將來有種種困難）。將來編第二輯時，仍擬與第一次大致相似，先列短篇之經律論（律論或缺）譯本，后列此士撰述，凡拙作及藝術等文酌選數種附于其后。第三輯以后，亦爾。如此變通辦法，未知可否？乞與書局主事商之。便中示復為禱。所寄日本書三部，已收到。謹復，不備。

演音疏六月十九日

一九三六年，鼓浪嶼，致廣洽法師

廣洽法師道鑒：曩承枉談，諸荷慈念，感謝無盡。近詳細思維，擬先偕仁者同往泉州一次，到彼觀察情形，現在且勿決定也。倘仁者病愈，乞于下午到日光巖一宿，次晨即可偕往也。不宣。

音啟

一九三六年七月十八日，鼓浪嶼，致普潤法師

普潤法師：前函想已收到。茲寄上致李圓凈居士一紙，致李鴻梁居士二紙（彼寓紹興省立第五中學），致鼓山一片，乞仁者閱畢，代為寄出。鼓山所托抄寫《梵網賢首疏》圈點及封面后之題字，又《盜戒科表》等。乞仁者費神代為設法，由仁者及諸友人任之。他日抄畢，并乞寄去為感。（不久彼處將《賢首疏》二冊寄致尊處。）謹懇，不宣。

演音啟七月十八日

一九三六年九月一日，鼓浪嶼，致廣治法師

廣治法師道鑒：尊恙想已痊愈，甚念。高文顯居士現在編輯書籍，宜居幽靜之處。鄙意擬請彼移住功德樓上（韋馱殿旁），既可用功，亦可為余守護書物。乞仁者向南普陀執事者言之，以為余守護存彼書物之名義，請文顯移居功德樓上，當可獲允許也。乞酌之。謹陳，不宣。九月一日為靈芝律師涅槃日，演音啟附一紙，乞交高居士。又郁居士托代訂《佛教公論》一份，乞仁者代付大洋一元交訂，住址附呈。訂單乞直接寄與郁居士。此費，俟他日晤時奉還也。

一九三六年九月望日，鼓浪嶼，致廣洽法師、勝進居士廣洽法師，勝進居士同覽：

《清涼歌集》已寄到。茲奉上二十冊，乞收入。此書內容甚好。芝峰法師《達旨》，契理契機，可稱杰作。曲調亦甚適于當代青年之嗜好，當可風行一時也。此三十冊中，乞分十五冊，交與忠儒居士，轉贈閩南諸中學音樂教師，雖不解文學者亦可贈之。彼唯見此曲譜，則如飲甘露矣。所余十五冊，乞分贈閩南諸青年學生。

（外江，可以不送，彼等可見故；出家人處，亦可不送。若不解音樂而甚喜此書者，亦可贈之。）葉慧觀處，乞贈二冊：一冊贈彼，一冊托彼轉送彼校之音樂教師也。中山公園內藝術學校，亦可由勝進居士便中送與一冊。《韓僵》稿已改就，俟洽師來時帶上。《總目錄》甚善。謹陳，不宣。

演音啟九月望日

一九三六年舊十月十一日，鼓浪嶼，致劉質平

質平居士文席：

前函及寫件，想已收到。余不久往山寺居住（山中四季有蚊），需精密之蚊帳一件，乞便中向上海三友實業社，購已制成之蚊帳（夏季用，宜甚透風，紗質宜堅固。又紗孔宜小，恐蚊入內），即托三友社代為交郵局（依包裹例，乞仁者付與寄費），寄致廈門鼓浪嶼日光巖弘一收，致要。因余尚須在日光巖居住月余，可以收到此物也。此陳，不宣。

演音啟舊十月十一晨燈下

一九三六年，鼓浪嶼

惠書誦悉。暫不往山中。不久移居南普陀。以后惠款，乞寄廈門南普陀寺養正院廣洽法師轉交弘一收。謹復。

演音啟

一九三六年，廈門寄慈，致劉質平

質平居士惠鑒：在甬諸承愛護，感謝無已。屬寫之件，俟稍暇為之，因不欲潦草塞責也。朽人近年以來，各地書札甚多，苦于無暇答復。今居鄉間，付郵尤為不便。故自今以后，擬減少通信之處。唯有仁等及其他數處，仍繼續通信。此外皆暫不通訊及晤面。印西師處亦不再通信及晤面。以后仁等如與印西師晤面時或通信時，談及朽人者，乞告彼云：“朽人決定遁世埋名。居住無定所，不愿告人，以后請彼勿再通信及晤面云云。”謹達，不具。

陶居士，乞為致候。

音上

一九三六年，廈門，致劉質平

遺囑劉質平居士披閱：

余命終后，凡追悼會、建塔及其他紀念之事，皆不可做。因此種事與余無益，反失福也。

倘欲做一事業與余為紀念者，乞將《四分律比丘戒相表記》印二千冊。

以一千冊交佛學書局[閘北新民路國慶路口（即居士林旁）]流通，每冊經手流通費五分，此資即贈與書局。請書局于《半月刊》中登廣告。

以五百冊贈與上海北四川路底內山書店存貯，以后贈與日本諸居士。

以五百冊分贈同人。此書印資，請質平居士募集，并作跋語附印書后，仍由中華書局石印。（乞與印刷主任徐曜堃居士接洽，一切照前式，惟裝訂改良。）此書原稿，存在穆藕初居士處。乞托徐曜堃往借。此書系為余出家以后最大之著作，故宜流通以為紀念也。

弘一書

一九三六年，廈門，致詞源居士

詞源居士道席：惠書誦悉。書簽寫奉，乞收入。宿疾已愈十之八，再遲一月，或可痊愈，因系慢性癥，不可求速效也。仁者晤蔡吉堂居士，乞為詢病愈后如何酬謝黃博士，便中示知，不宣。

演音啟

一九三六年，泉州，致廣洽法師

廣洽法師；在草庵過年。近到泉州，緇素來晤談者甚多。已托善契法師將仁者所存彼寺之《金剛經》僅留兩包，其余皆帶致泉州，由朽人分贈諸善信。此事未能先與仁者商量，致用歉然。想仁者必甚歡喜贊成也。稍遲或往惠安講經。以后惠書，乞寄泉州承天寺覺圓法師轉，致妥。不宣。

音啟

《普賢行愿品梵文考》，久已印就（尚未裝訂，工事停頓），稍遲再裝訂寄下。其原本存上海蔡丐因居士處，乞勿念。

一九三六年，鼓浪嶼，致勝進居士

勝進居士轉念佛會：余近居日光巖方便掩關，諸緇素屬為演講。竊念余于佛法中最深信者，惟凈土法門；于當代善知識中最佩仰者，惟印光老法師。今舉《嘉言錄》中數則：如“愿離娑婆”云云（三九頁），“既有真信”云云（四二頁），“一切行門”云云（四九頁），略為講釋之。諸君暇時，乞常閱《嘉言錄》。每次僅閱一二段，不必多，宜反復研味其義，不可草草也。

演音

一九三六年，鼓浪嶼

初學篆字，宜先習《說文解字》建首。每日寫四字，每字寫數十次。寫時宜提筆懸肘。如是，積日漸進，萬不可以求急速。

音啟

一九三六年十二月四日，鼓浪嶼，致芳遠居士

芳遠居士文席：