思想的派別

我這次演講的主題是“思想的派別”。本來名詞上的分別，并不重要。不過要知道現(xiàn)在所講的，并不是從心理學(xué)上去說明各種思想，是邏輯學(xué)的派別，是哲學(xué)史的講演，是哲學(xué)史上幾大思想派別的區(qū)分。

這一科的講演，性質(zhì)上帶些專業(yè)性質(zhì)。這是沒法的，因?yàn)轭}目關(guān)于邏輯學(xué)的方法，這學(xué)問是專門的學(xué)問，所以不能不帶些專門的性質(zhì)。又是從歷史上講關(guān)于人類思想的方法，又不能不講這種思想當(dāng)時(shí)所生的因果——?dú)v史的發(fā)展源流。

一、哲學(xué)思想的四個(gè)流派

現(xiàn)在這回的講演概括說起來，就是說明四大派的思想方法。這四大派別是：

第一派——系統(tǒng)派/古典派。這派方法，是注重整理的、分析的、類別的。亞里士多德是這派的代表。

第二派——理性派/演繹派。科學(xué)發(fā)生時(shí)代，生出第二派和第三派。笛卡爾是這派的代表。

第三派——經(jīng)驗(yàn)派/感覺派。此派培根先發(fā)起，但是不太重要，洛克可為這派的代表。

第四派——實(shí)驗(yàn)派。第四派和第三派的區(qū)別，現(xiàn)在姑不講，留待以后說明。

大概西方的思想史，無論經(jīng)幾次的間斷，但總可找出個(gè)不斷的線索來。這線索是什么？即就是思想的派別。

二、古典派哲學(xué)

1.思想源頭——希臘

思想史的開始，大都在西歷紀(jì)元前六百年。發(fā)生地，就在歐洲西南部地中海半島的希臘。

我們講到歐洲文化的起源，關(guān)于宗教方面，就知道猶太是中心；政治方面，羅馬是中心。但思想的來源——宗教政治基礎(chǔ)的思想，是在希臘，是在地中海小小的一個(gè)半島上。

思想的方法，從希臘產(chǎn)生的居多。從二千五百年以后，學(xué)校里用的邏輯學(xué)書，還是照希臘原有的，相差不遠(yuǎn)。字句雖有更動(dòng)，大旨還是一樣，稍為修正些，到底還是脫不了舊路子。所以現(xiàn)在講思想方法第一個(gè)派別，不能不從希臘入手。

第一派——思想方法的起始——起源于思想界無政府的狀態(tài)。當(dāng)日的思想界，糅雜紛亂，就是哲學(xué)史上所說的“智術(shù)師”時(shí)代。那時(shí)有種種學(xué)說產(chǎn)生，各執(zhí)一辭，反復(fù)辯難，有許多還攻擊現(xiàn)行制度、道德，這是思想界極紛亂時(shí)代。蘇格拉底想要挽救這弊病，才開辟思想方法的路徑。他想無論如何紛亂，總可找出個(gè)條理來。——從不同中找出共同點(diǎn)；從紛亂中找到條理。

2.蘇格拉底

蘇格拉底主張，道德的種種紛亂，原因在于知識(shí)不足，道德所以紛亂，由于知識(shí)無標(biāo)準(zhǔn)。他想找出一種標(biāo)準(zhǔn)來，使是非、真?zhèn)巍⑸茞海冀y(tǒng)一，行為也統(tǒng)一。事實(shí)的不統(tǒng)一，全由于知識(shí)的不統(tǒng)一。他的方法，要求思想的方法統(tǒng)一。思想統(tǒng)一，社會(huì)上種種道德行為都統(tǒng)一了。

蘇格拉底的哲學(xué)，關(guān)于思想的方法，就從統(tǒng)一知識(shí)入手。他以為我們紛紛討論的條件中間，總有相同的地方。不相同的，就不能討論。我們無論如何討論，不能不認(rèn)可這一點(diǎn)的存在，從這一點(diǎn)著手。

邏輯學(xué)，英文是Logic，希臘的原名是“邏各斯”，本有談話的意思，原意是從辯論來的。又有“辯論”一字，是從希臘“對話”一字得來。都起于社會(huì)的談話。由于辯論，才有思想的方法。就像辯論應(yīng)有什么樣的條件，這是辯論第一步的著手。

3.辯論的條件

（1）辯論的對象是同一個(gè)

蘇格拉底指出，辯論的第一個(gè)條件，先承認(rèn)辯論的東西是同一個(gè)。辯論的對象、題目是同一的，是公認(rèn)的。譬如甲說：“密斯托是一個(gè)很高的人。”乙說：“是很矮的。”兩個(gè)人的辯論，當(dāng)然先承認(rèn)辯論題目中的密斯托是同一個(gè)人。不能甲指的是甲地的密斯托，乙指的是乙地的密斯托。假使他們所爭論的是兩個(gè)人，那就用不著辯論。所以必須同一的題目、對象，才可辯論，這是第一個(gè)條件。

（2）辯論的對象有常在的性質(zhì)

至于第二個(gè)條件，辯論的對象有一種常在的性質(zhì)。這個(gè)性質(zhì)不能隨意變化。哲學(xué)的術(shù)語，必須是客觀的，永久的，不能隨意變動(dòng)。要辯論的東西有永久的存在，才可討論。蘇格拉底當(dāng)時(shí)同一輩哲人辯論什么是公道，盡管意見不同，但大家總須承認(rèn)那客觀的標(biāo)準(zhǔn)，不如此，就無討論余地。

4.亞里士多德的邏輯學(xué)

亞里士多德邏輯學(xué)——思想的方法，就從蘇格拉底說辭中得來。他的學(xué)說，有兩項(xiàng)要點(diǎn)：一、從不同之中找出相同。這就是“共相”；二、思想、知識(shí)的關(guān)鍵在于用界說、定義來表達(dá)“共相”。這兩點(diǎn)是邏輯學(xué)產(chǎn)生的原因。亞里士多德的旨趣，和蘇格拉底不同。蘇格拉底注重政治、社會(huì)、人生，亞里士多德注重純粹思想。亞里士多德少時(shí)曾習(xí)醫(yī)術(shù)，熟悉解剖及生物學(xué)，他的學(xué)說得自生物學(xué)的不少。他把蘇格拉底的學(xué)說應(yīng)用到生物學(xué)上，發(fā)明“類”的觀念。把一切個(gè)體都包括在“類”中，從“類”再去講個(gè)體。

“類”的觀念，亞里士多德提出來當(dāng)做哲學(xué)的中心，思想方法入手的地方，是歐洲哲學(xué)史兩千年前極重要的事。“類”的觀念，差不多籠罩歐洲哲學(xué)史兩千多年。這個(gè)觀念之所以重要，就因?yàn)閯?chuàng)造了思想史上的新世紀(jì)。

在這自然界中，物體很多，舉都舉不盡，若用“類”來講，比較有限。譬如講樹，什么橡樹、榆樹……現(xiàn)在都?xì)w在樹的一類去講。就因?yàn)閭€(gè)體的事物很多，沒有兩個(gè)個(gè)體的物是一樣的，所以把個(gè)體丟開，去找出共同的地方。凡是樹都是一樣，凡是人都是一樣，這樣一來，比較簡單些，比較容易辨別些。

5.“類”的三種性質(zhì)

“類”的觀念，有三項(xiàng)重要的特別性質(zhì)：一、“全體”的觀念。講到類，都是全稱的，都是代表全部的，都是以一統(tǒng)萬的。比方是樹，無論是造房屋的，無論是供燃燒的，用途不同，但都以一個(gè)字來包括。

二、“共同”的觀念。亞里士多德最注重“法相”。“法”是個(gè)模型，一個(gè)模型中間，做出同樣的東西。講到橡樹，無論橡樹是在屋的東邊或西邊，總有同一的法相，相同的形式。所以，類是代表共同的、模范的、標(biāo)準(zhǔn)的“法”。

三、“永久存在”的觀念。“類”不但籠罩一切，不但代表共同的法相，還有永久存在的性質(zhì)。樹死了，“樹”還存在。石壞了，“石”還存在。個(gè)體的事物無論如何生滅，“類”總代表不生不滅——永久存在。60年前，達(dá)爾文的《物種起源》出版時(shí)，思想界突起紛亂。為什么？

受到亞里士多德的影響太深。他是說永久不變的，現(xiàn)在有人說物種有由來、有起源過程，有變化，兩千年來的思想習(xí)慣完全被推翻，怪不得要起大變動(dòng)。歐洲向來的習(xí)慣，不得不改變。

這一種的方法——哲學(xué)——在思想史上何以占重要的位置？因?yàn)樗枷氲闹R(shí)，最初步是分類。譬如走到樹林中，一草一木，都不認(rèn)識(shí)，去問旁人，人家說這是什么花、什么樹，歸到類去，就明白了。亞里士多德重要的地方，就是發(fā)明這方法，找出共同的一點(diǎn)，歸納到類里去。

6.一切知識(shí)都從個(gè)別開始

一切知識(shí)最初的一步是感覺，是知道這一個(gè)、那一個(gè)，但不認(rèn)得這一個(gè)是什么，那一個(gè)又是什么。這種知識(shí)，不要講不足以追求高等知識(shí)，就是低等知識(shí)，憑日常耳、目所接觸的，在實(shí)際應(yīng)用上還是不夠。必須知道這是燈，是紙，是表，是衣服……才行。所以，亞里士多德以為知識(shí)的第一步，不能專靠五官的感覺，僅知道這一個(gè)、那一個(gè)是不行的，必要知道是什么，知道具體的分類，那才可算知識(shí)。

7.“類”的意義

“分類”的觀念在歐洲思想史上，很難給出個(gè)明確的一致意見。西方人在政治、社會(huì)方面，注重個(gè)人；思想方面，卻歸納到全稱里面去。把這個(gè)、那個(gè)歸納到“什么”的類里去。這種觀念在思想史上所以重要，有一個(gè)理由：

一、即因?yàn)椤邦悺钡挠^念，可以籠罩一切；

二、因?yàn)椤邦悺钡挠^念不但獨(dú)立，還有系統(tǒng)。就是類的上面還有“種”。牛都喚作牛，馬都喚作馬，牛、馬都屬于獸類，獸類都屬于動(dòng)物。從最高的階級，可以逐步地推下來；從最低的階級，可以逐步地推上去。這類有次第、有系統(tǒng)，是思想史上最好的分類。

“類”的觀念不但可以應(yīng)用在生物學(xué)上面，數(shù)學(xué)里也可應(yīng)用。三角形是個(gè)類名，那么無論是直角、銳角、鈍角的三角形都包括在內(nèi)。三角形的種——更大的類，是平面，那么無論是長方形、圓形，都是平面。所以使得知識(shí)思想有系統(tǒng)，都因有了那“類”的觀念。

這應(yīng)用方面，每一種東西可以歸納到“類”，“類”歸納到“種”，更大的歸到更更大。這很像中國祖宗譜系。從高祖到曾祖、祖、父，一代代排列得很是齊整。這種知識(shí)，是有系統(tǒng)、有條理、有組織，才是正確的知識(shí)。亞里士多德的哲學(xué)，就重視怎樣得到這種知識(shí)。

亞里士多德一派的邏輯學(xué)，在思想史有重大的貢獻(xiàn)，就是重次第、條理。這就是思想上極重的要點(diǎn)，這就是思想史上最大的貢獻(xiàn)。

以上所講是第一派的大意。下次再講第一派的方法——怎樣求到有系統(tǒng)、有條理的方法，敘述他詳細(xì)的地方。

8.古典派哲學(xué)的方法

（1）“種”的學(xué)說有兩個(gè)缺點(diǎn)亞里士多德“種”的學(xué)說，還有兩種的缺點(diǎn)：第一種的缺點(diǎn)，是認(rèn)為“類”永久不變；第二種的缺點(diǎn)，不能有發(fā)明的功用。這個(gè)、那個(gè)，排列在祖宗圖譜上，依舊不能從已知的得到未知的東西。

缺點(diǎn)是我們偶然舉出的。這重要的話，還須明白，就是這種方法在思想史上有積極的價(jià)值。即西方人思想受兩千年系統(tǒng)的分類思想支配，有分類的習(xí)慣、知識(shí)，形成先后本末的系統(tǒng)。這觀念是西方思想——希臘思想——最重要的。沒這訓(xùn)練，歐洲到現(xiàn)在還是野蠻時(shí)代。

上次講演提出的四派——思想方法的四大派，先講的是第一派——希臘傳下來的思想方法。這派發(fā)生得最早：創(chuàng)始于蘇格拉底，完成于亞里士多德。

（2）希臘古典派思想簡評

這派的起源，起于思想界、知識(shí)界紛亂無主無政府的時(shí)代。無論社會(huì)上、政治上種種情形，都引起龐雜紛亂毫不統(tǒng)一的恐慌。有心人覺得社會(huì)、政治的紛亂，都由于知識(shí)無標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)無標(biāo)準(zhǔn)，政治上、社會(huì)上都無系統(tǒng)。什么叫做公道？什么叫做公理？什么叫做道德？都須逐件地訂出條理，立出標(biāo)準(zhǔn)。知識(shí)一有標(biāo)準(zhǔn)，政治上、社會(huì)上就有條理有系統(tǒng)了。

所以，古典主義哲學(xué)就產(chǎn)生于社會(huì)的實(shí)際動(dòng)機(jī)。要想在思想方面找出秩序、條理來，使社會(huì)上、政治上種種事情，都有頭緒，有系統(tǒng)。

亞里士多德是個(gè)醫(yī)生，并且是個(gè)科學(xué)家，所以他的動(dòng)機(jī)和蘇格拉底不同。不過他受這種影響，這種遺風(fēng)，所以他愛秩序，愛條理，要在紛亂的個(gè)體中間找出個(gè)明確的共相。這些態(tài)度，這些目的，都是受蘇格拉底的影響，因此稱這派叫做系統(tǒng)的、整理的、類別的方法。

以上把前次所講的大略，概括說過了。現(xiàn)在要加幾句通論的話：就是要知道希臘的思想方法，是受希臘藝術(shù)的影響很大。

希臘人是富于美感的人類。希臘人的所謂美，是指比例的、平均的、調(diào)和的美，他們所注重的，是分配勻稱調(diào)和的藝術(shù)。他們研究藝術(shù)，無論建筑方面、雕刻方面，總是求得分配均勻，整齊平稱。希臘藝術(shù)的特異處，就是從無古怪丑惡的東西，畸形怪狀的樣子。這一派對思想上受了秩序、整齊的觀念，所以亞里士多德看宇宙當(dāng)做件藝術(shù)品，完全的藝術(shù)品。把造化者當(dāng)做個(gè)藝術(shù)家，把天地的現(xiàn)象看做整齊、平均、調(diào)和的藝術(shù)品。

這第一派思想方法的大概，完全是系統(tǒng)的。現(xiàn)在講那思想方法的細(xì)則。

1.第一步：界說

這派思想方法求知識(shí)的第一步，是先下“界說”，從種種個(gè)體的事物歸納到類上去。界說的性質(zhì)，是加個(gè)類名，再加這一種的“屬差”。先舉個(gè)“類”，把東西歸納到“類”名里去，然后再從“類”推到“種”。譬如知道人的一“種”所有“類”是動(dòng)物，還不夠，還要舉“屬差”，要知道人是哪種動(dòng)物，或者說人是“能制造器具”的動(dòng)物，“制造器具”就是屬差。從“類”中再添加一個(gè)“種”的特別“屬差”。亞里士多德最重視第一步理性的知識(shí)，即下“界說”。

“界說”直指事物的性質(zhì)

要明白真知識(shí)這東西，非舉界說不可。一面舉類，一面舉特別性質(zhì)，那才是真知識(shí)。譬如一個(gè)三角形，先下界說：“三角形是三根直線組成的一個(gè)平面形。”“平面形”，就是類名，“三根直線”就是屬差。再如直角三角形的界說是：“三角形中有一角是九十度的直角。”那三角形變做類名，九十度的直角就是“屬差”。這樣下去，就能知道事物的真正性質(zhì)。但我們對形式論理的濫調(diào)，往往看輕，他的本義，有重要的觀念。這觀念即是類的觀念。因?yàn)閭€(gè)體事物有生死起滅的變化，但類不變，有永久存在的性質(zhì)。求取真知識(shí)，必須先把個(gè)體事物歸納到類中，找出其他類的永久性，找出他的系統(tǒng)，找出他在宇宙萬物中的地位，那才能知道它的性質(zhì)，或者特別性質(zhì)。這種觀念——界說的學(xué)說，以為人的感覺，目所視，耳所聽，鼻所嗅，所得到的不過是外面?zhèn)€體事物的形狀。這一樣，那一樣，都不過是有個(gè)感覺，耳目還決不能認(rèn)識(shí)類以及類所代表的真的性質(zhì)。

感覺只知形狀，不知真性質(zhì)，這本是自然的趨勢，因此他們推重理性的知識(shí)，看輕感覺一部分，都要使知識(shí)上下成系統(tǒng)，遞分下去，好似祖宗圖譜，因?yàn)樗麄冋J(rèn)定這世界是理性的世界，亞里士多德所謂“純粹的心”的結(jié)果。在中世時(shí)代，易為教會(huì)所利用，教會(huì)中人，當(dāng)做基督教正宗的學(xué)說。他把宇宙當(dāng)做有理性的，可以做宗教家的幫助。

2.第二步：三段式推論

這第二步是三段論法——三段式。三段論法與方才講的有關(guān)系。因?yàn)槿握摲ㄊ亲钔耆欣硇缘闹R(shí)，最足表示事物的關(guān)系——這物同他類他種一局和全局的關(guān)系，這方法不但表示主觀的方便的方法，又可代表理性的宇宙，自然的系統(tǒng)，所以亞里士多德最崇拜最看重那三段論法。

譬如舉個(gè)極平常極普通的例子，如說：“蘇格拉底要死的。”何以知道他是要死的呢？因?yàn)榭梢杂萌畏ū硎境鰜恚梢杂媚艿玫津?yàn)證的形式來表達(dá)。所以，把這句話和別的論斷連成有系統(tǒng)的形式，如：大前提——通則：“凡人都要死”小前提——“蘇格拉底是人”結(jié)論——“所以蘇格拉底要死”

假設(shè)“所有的人”是M，“要死的”是P，“蘇格拉底”是S，用符號表示出來是：

所有的M是PM→P

S是M或者：S→M

所以，S是P∴S→P

用這樣一種符號形式表示出來，清晰明白，方便驗(yàn)證，這也正是亞里士多德最有建樹的地方，絕不似柏拉圖，辯證法家輕視邏輯。

提出類的性質(zhì)，再提出某個(gè)個(gè)體在這個(gè)類之內(nèi)，最后得到這個(gè)個(gè)體也具有這個(gè)性質(zhì)，使類，個(gè)體，性質(zhì)都成了系統(tǒng)，獲得合理的形式。并不需要每件事物都一樣樣地思想，都要這樣做；不過亞里士多德以為一個(gè)命題，不是把這樣有關(guān)系的組成系統(tǒng)，不能算合理性的形式，那么話便不能成立。凡是思想不能表出理性的形式，即假的，即錯(cuò)的。

總而言之，三段論法照亞里士多德所說，是科學(xué)知識(shí)最完備的形式，可以表示出自然的系統(tǒng)，有理性的系統(tǒng)。但是我們聽到三段論法，以為可以不問情況直接運(yùn)用，最后變做邏輯學(xué)上的濫調(diào)，直接的事實(shí)也非要用三段論來表達(dá)，多此一舉。我們的思想和從前不同，根本觀念改變的緣故。當(dāng)時(shí)他們相信宇宙是有理性的，有條理的，一樣樣可以分出來組成系統(tǒng)，歸納到類里，類永久存在，性質(zhì)不變。

3.第三步：變化