道家

春秋戰國時期諸子百家中最重要的思想學派之一，以老子、莊子為主要代表。道家強調“整體論的”“機體論的”世界觀，重視人的自由。道家的思想崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，同時主張清靜無為，反對斗爭。道家思想起始于春秋末期的老子，但先秦時期并沒有道家這一名稱。用“道家”一詞來概括由老子開創的這個學派是由漢初開始的。這時，道家也被稱為“道德家”。

漢朝時期，儒家學者董仲舒向漢武帝提倡“罷黜百家，獨尊儒術”的政策，并被后世帝王采納。道家從此成為非主流思想。

雖然道家并未被官方采納，但依然在中國古代思想的發展中扮演重要角色。魏晉玄學，宋明理學都糅合了道家思想發展而成。佛教傳入中國后，也受到了道家的影響，禪宗在諸多方面受到了莊子的啟發。

道家在先秦各學派中，雖然沒有儒家和墨家這么多的門徒，地位也不如儒家崇高，但隨著歷史的發展，道家思想以其獨特的對宇宙、社會和人生的領悟，在哲學思想上呈現出永恒的價值與生命力。

黃老學派

黃老學派形成于戰國時期，是齊國稷下學宮的一個學派。“黃”意指黃帝，“老”意指老子，黃老學派則意為以黃帝為依托，發揚老子思想的一個學派。學說的核心是“無為而治”、與民休息。該學派與老莊思想有著顯著區別，在某種程度上存在分歧，這個學派的重要特征是和法家有著緊密的聯系。中國近年來將黃老學派定義為道家和法家的結合，在西方被稱為“目的性的道家”或“工具性的道家”。該學派主要探討社會政治問題。

道

“道”是中國古代哲學的重要范疇。用以說明世界的本原、本體、規律或原理。在中國哲學中，道是一個重要的概念，表示“終極真理”。在不同的哲學體系中，其含義有所不同。這一概念，不單為哲學流派道家、儒家等所重視，也被宗教流派道教等所使用。

“道”字見于道家最早的著作《道德經》。

《道德經》第一章一開始就寫道：“道可道，非常道；名可名，非常名。”

一般來說，這里第一個、第三個“道”字解作“終極真理”；第二個“道”字解作“言語，說話”。意思大概是：“可以用言語解釋妥當的‘道’，就不可能是真正的‘道’；如果我們給予‘道’一個名字，這個名字也肯定不能把‘道’形容妥帖。”

由于人認識的局限性，我們所說的道都只是真正道的一部分，無法窺見道的全貌，故無法反映道的本質。正因為“道”本身是不可言說，所以老子在《道德經》后來寫道：“吾不知其名，強名曰‘道’。”也就是說：“這個‘道’字雖然不肖，但我（老子）還是先把這個終極真理叫作‘道’好了。”

《道德經》曰：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”

意指“道”是宇宙運行，自然變化的法則，是事物的規律。因此，“道”是一切的本源。

《道德經》曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

這就是說，人的法則在地里頭，地的法則在天里頭，天的法則在道里頭，而只有道的法則是自在的、本源的。

“道”也有道路的意思，可以指事物發展的路徑。路徑是事物規律的外在體現。因此，道理與道路就統一了。

德

簡單地說，德即是對道、對自然規律的認識和理解。“德”的本意為順應自然、社會和人類客觀需要去做事。不違背自然發展，去發展自然、發展社會、發展自己的事業。德，是一個人或社會好的內在的品格和價值觀。老子說“圣人常無心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信。”

德與道有密切的關系。沒有道（道理，道路）就不可能有正確的價值觀與好的品格。無德是因為無道。反之，有道必然有德。老子說：“天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故，知足之足，常足矣。”意思是說，天下有道，軍馬運糞肥田。天下無道，戎馬戰亂。最大的禍在于不知足。

老子反對只講表面的禮。“德”是內在的，而不應是形式的。老子說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄，而亂之首。前識者，道之華，而愚之始。是以大丈夫居其厚，不居其薄；處其實，不居其華。故去彼取此。”“上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。”

無為

無為是《道德經》中的重要概念。它的意思是，道，就是嚴格按照自己的職責辦事，職責范圍以內的事，一定要做得恰到好處；職責范圍以外的事，一概不做。無為指經過有為的思考，以時勢、趨勢的判斷做出順勢而為的行為，即順應自然的變化規律，使事物保持其天然的本性而不人為做作，從而達到“無為而無不為”的境界。根據處理問題不同，“無為”的態度既可用于政治的政策方針，也可以用于修身養性。

道家中的“無為”一般包含著兩層含義：一是崇尚天道（自然法則），即人與自然界之間的自然無為。提出“道法自然”“天地生萬物，然生而不有，為而不恃，長而不宰”。二是崇尚人道（人事規范），即人類活動應與天道般自然無為。提出“輔萬物之自然，而不敢為也”。其中在崇尚人道方面又有兩層意思，一即提倡人應順應自然界，隨緣而動，不要隨意破壞自然的和諧與平衡；二即社會人際關系方面，提倡統治者效法“道”的自然無為精神，盡量簡化社會的各種制度與規范以保持民間民風淳樸。

因此，“無為”不能理解為無所作為，《淮南子·原道訓》：“無為為之而合于道”。道家的“無為”，是清靜自守之義，是道家以“道”修身所要達到的“合于道”的理想境界。能達到這種理想境界便無所不能為（“無為而不無為”）。“無為”后來成為道教徒對自然界的運行和人類社會發展的基本認識，以及人的安身立命的基本態度。

齊物

齊物是道家思想術語。指超越萬物差別，了解萬物齊一的道理（“天地與我并生，而萬物與我為一”），是達到逍遙境界的方法。思想主要陳述于《莊子》內篇的齊物論。齊物思想對后來尤其魏晉南北朝的思想產生影響。

逍遙

逍遙是道家思想術語。指個體精神解放的最高層次，即無矛盾地生存于世界之中。達到這種境界的方法是齊物。

老子

老子（前600—前470年）姓李名耳，字伯陽，又稱“老聃”。中國春秋時代思想家，楚國苦縣厲鄉曲仁里人（今河南鹿邑或安徽渦陽）。傳說老子出生時就長有白色的眉毛及胡子，所以后來被稱為“老子”。老子著有《道德經》，是道家學派的始祖，他的學說后被莊周發展。道家后人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾學于老子。在道教中，老子是太上老君的第十八個化身。

老子作品的精華是樸素的辯證法。在修身方面，老子是道家性命雙修的始祖，講究虛心實腹、不與人爭的修持。在政治上，老子主張無為而治、不言之教。在權術上，老子講究物極必反之理。主要著作《道德經》，也直接叫作《老子》。

莊子

莊子（約前369—前286年），名周，生卒年失考，約與孟子同時。戰國時代宋國蒙人（今河南商丘人，另說安徽蒙城人），曾任漆園吏。著名思想家、哲學家、文學家，是道家學派的代表人物，老子思想的繼承者和發展者。后世將他與老子并稱為“老莊”。他也被稱為蒙吏、蒙莊和蒙叟。據傳，又曾經隱居南華山，故唐玄宗天寶初，詔封莊周為南華真人，稱其著書《莊子》為南華經。

莊子是蒙人。蒙又稱“蕭蒙”或“小蒙”，據考證在宋國國都商丘附近。對于莊子作蒙漆園吏，一般認為是管理蒙地的漆園，也有認為漆園是邑名。

莊子淡泊名利，主張修身養性、清靜無為、順應自然，追求精神逍遙無恃的自由境界。一直過著深居簡出的隱居生活。

楊朱

楊朱是中國春秋戰國時期的一名思想家，字子居，衛國人，生平已不可考。在當時各家的著述如《孟子》《荀子》《莊子》《韓非子》《呂氏春秋》等，他的名字曾多次出現。他的行蹤多在魯、宋、梁一帶。據《莊子》記載，他曾經見過老子。其活動的年代，比墨子稍后，而又早于孟子。有云他是老子弟子，或為道家別支。其學說在當時相當著名，但早已散佚不存，散見于《孟子》《列子》及《淮南子》中。據《孟子》記載，楊朱提倡的屬于極端個人主義。

劉安

劉安（前179—前122年），西漢沛郡豐（今江蘇省豐縣）人，劉邦之孫，劉長之子，淮南王。招賓客一同撰寫《鴻烈》（后世稱《淮南子》）。《漢書》記載，漢武帝時劉安因謀反之事敗露而自殺。另有記載，劉安“得道升天”。

據記載，劉安是豆腐以及很多養生之道的首創者。據傳劉安于母親患病期間，每日用泡好的黃豆磨成豆漿給母親飲用，劉母之病遂逐漸好轉，豆漿也隨之傳入民間。至于豆腐起源，古籍記載劉安在淮南八公山上煉丹時，曾不小心將石膏混入豆漿里，經化學變化成為豆腐。

劉安即“一人得道，雞犬升天”的成語的來源。

《藝文類聚·卷第七十八·靈異部上·仙道》：“漢淮南王劉安，言神仙黃白之事，名為‘鴻寶萬畢’三卷；論變化之道，于是八公乃詣王，授丹經及三十六水方。俗傳安之臨仙去，余藥器在庭中，雞犬舐之，皆得飛升。”

《道德經》

《道德經》，原稱《老子》，又稱《道德真經》《五千言》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為當時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。

道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》在前，《德經》在后，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學著作。

《道德經》提出了“無為而治”的主張，成為中國歷史上某些朝代，如西漢初的治國方略，在經濟上可以緩解人民的壓力，對早期中國的穩定起到過一定作用。

《莊子》

《莊子》，一般認為是集莊子及莊學后人的篇章整理而成，是道家最著名的三本書之一，分為內篇、外篇與雜篇，其他兩本為《老子》和《列子》，魏晉玄學則稱《老子》《莊子》《易經》為“三玄”，為清談的主要典籍。道教中也奉《莊子》為經典，稱為《南華真經》或《南華經》。

唐代時，《莊子》《老子》《文子》《列子》并列為道教四部經典。

《淮南子》

《淮南子》，又名《淮南鴻烈》《劉安子》，劉向校定時名之“淮南”，是西漢淮南王劉安及其門客李尚、蘇飛、伍被、左吳、田由等八人，仿秦呂不韋著《呂氏春秋》，集體撰寫的一部著作。

劉安是漢武帝劉徹的叔父，劉安撰作《淮南子》的目的，是針對初登基的漢武帝劉徹。原書內篇21卷，外篇33卷，至今存世的只有內篇。這部書的思想內容接近于道家，同時夾雜著先秦各家的學說，故《漢書·藝文志》將之列為雜家類，胡適說：“道家集古代思想的大成，而淮南書又集道家之大成。”