導(dǎo)論

沂蒙地區(qū)是中華文明的發(fā)祥地之一。“沂蒙地區(qū)史前文化來自遠(yuǎn)古社會(huì)祖先的勞動(dòng)與創(chuàng)造”[1]，1981年9月沂源土門鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)沂源猿人化石，沂源人與北京猿人生活的年代大體相當(dāng)。新石器時(shí)代的東夷文化中心地帶也在沂蒙地區(qū)。進(jìn)入文明時(shí)代以后，沂蒙地區(qū)出現(xiàn)了一大批具有全國(guó)影響的歷史人物，并形成了影響廣泛而深遠(yuǎn)的家族文化，如：秦代的以“蒙山”之“蒙”為氏的蒙氏家族；西漢蘭陵的疏氏家族、孟氏家族、蕭氏家族、匡氏家族，東海于氏家族；東漢的泰山羊氏家族，瑯邪伏氏家族；三國(guó)時(shí)期的瑯邪諸葛氏家族，東海王氏家族；西晉至南北朝時(shí)期的瑯邪王氏家族；南北朝時(shí)的東海徐氏、鮑氏家族；南北朝至唐代的瑯邪顏氏家族；等等。他們都曾人才輩出，在一個(gè)時(shí)期獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。在封建社會(huì)晚期，蒙陰劉氏、公氏，沂水劉氏，沂南高氏，費(fèi)縣王氏，大店莊氏等也曾使沂蒙文化再度輝煌。

對(duì)于以上眾多的文化家族，本書不可能做出全面的論述，根據(jù)現(xiàn)有條件，僅對(duì)大店莊氏家族文化做較為系統(tǒng)的探討。

一、本書研究目的、范圍與意義

本書研究目的、范圍與意義，可以從以下四個(gè)方面進(jìn)行說明：

（一）研究目的就是運(yùn)用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法，對(duì)大店莊氏家族文化做出客觀公正的介紹與評(píng)價(jià)。

大店莊氏家族文化產(chǎn)生與形成于明清時(shí)期，在中國(guó)近代時(shí)期有了重要發(fā)展，新中國(guó)成立后至今這一文化并未銷聲匿跡，而是以新的形式繼續(xù)發(fā)展，在中華民族復(fù)興中繼續(xù)發(fā)揮著積極作用。但是長(zhǎng)期以來，特別是十一屆三中全會(huì)以前，人們對(duì)其缺乏全面、客觀、科學(xué)的評(píng)價(jià)。例如明清時(shí)期以來，大店莊氏家族就是一個(gè)著名的大家族，產(chǎn)生過許多名臣賢士、文士墨客，著名的數(shù)學(xué)家、生物學(xué)家等，如莊謙、莊詠、莊瑤、莊予楨、莊景樓、莊陔蘭、莊圻泰、莊孝僡等。莊氏家族功業(yè)顯著，歷久彌新，其與時(shí)俱進(jìn)的主導(dǎo)思想與家族家教、家學(xué)、家風(fēng)值得深入研討。在五四運(yùn)動(dòng)之后，大店莊氏一批族人接受了馬克思主義，并加入了中國(guó)共產(chǎn)黨或參加了革命隊(duì)伍，還有一批族人為中國(guó)革命犧牲了寶貴的生命，這些都是值得肯定的。

從選題而言，本研究具有一定的新穎性。研究目的在于揭示大店莊氏家族具有不同于其他家族的文化特色，將莊氏家族文化不同于其他家族之處進(jìn)行高度概括，準(zhǔn)確表述出來。同時(shí)彰顯莊氏家族在社會(huì)發(fā)展中所具有的典型意義，確立莊氏家族在齊魯文化乃至中國(guó)文化中的地位。

莊氏家族文化的形成既受儒家文化的影響，也有時(shí)代文化的因素，這就要求我們通過揭示莊氏家族文化的特點(diǎn)，重新評(píng)價(jià)莊氏家族的歷史地位，探討家族文化與社會(huì)文化的互動(dòng)影響，總結(jié)出家族文化長(zhǎng)盛不衰的規(guī)律。

對(duì)于大店莊氏家族文化本身的研究，包括大店莊氏家族文化的產(chǎn)生、形成、特點(diǎn)、主要代表人物及其重要貢獻(xiàn)、影響，大店莊氏家族文化的重要內(nèi)涵及其長(zhǎng)盛不衰的原因、大店莊氏家族與本地區(qū)其他大家族的聯(lián)系等。從時(shí)間范圍來說，以明清時(shí)期與近代時(shí)期的大店莊氏家族文化為主，少數(shù)專題涉及新中國(guó)成立以后乃至十一屆三中全會(huì)以后。在具體寫作時(shí)，既有對(duì)莊氏家族整體發(fā)展脈絡(luò)和家族的家教、家學(xué)、家訓(xùn)、家風(fēng)等方面的宏觀研究，也有對(duì)不同歷史時(shí)期重要代表人物、代表著作等的微觀解剖，采用點(diǎn)面結(jié)合的方法，以期全面展示莊氏家族文化的豐富多彩，揭示莊氏家族在家族文化史上所具有的文化價(jià)值。凡是與莊氏家族有關(guān)的諸如源流播遷、代表人物、突出貢獻(xiàn)、功過是非、重要著述、聯(lián)姻狀況、家（族）譜等都是需要探討的方面。

（二）通過具體解剖與研究大店莊氏家族文化，進(jìn)一步深刻理解與把握黨中央提出的堅(jiān)定文化自信，以實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想。

大店莊氏家族文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在古代以儒學(xué)為其主導(dǎo)思想；自近代開始，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)橐择R克思列寧主義、毛澤東思想為其主導(dǎo)思想。十九大報(bào)告指出：“文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的靈魂。文化興國(guó)運(yùn)興，文化強(qiáng)民族強(qiáng)。沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。”二十大報(bào)告中，再次闡明這個(gè)論斷。強(qiáng)調(diào)指出，我們必須堅(jiān)定歷史自信、文化自信。深入研究大店莊氏家族文化，全面客觀地認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)這一家族文化，是與堅(jiān)定文化自信，以實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大事業(yè)緊密聯(lián)系在一起的。鑒于此種認(rèn)識(shí)，本書主要研究和敘述大店莊氏家族在社會(huì)發(fā)展中的貢獻(xiàn)及正面影響，而對(duì)“出鷹殯”一類的負(fù)面事件不再涉及。黨的二十大報(bào)告指出：“堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義，必須同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。”自明清時(shí)期以來，大店莊氏家族成為魯南乃至全國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之一的孔子儒學(xué)的學(xué)習(xí)與研究中心。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中及以前加入中國(guó)共產(chǎn)黨的莊氏族人大部分都具有一定的儒學(xué)基礎(chǔ)，他們?cè)谧约簠⒓痈锩倪^程中，實(shí)際上，已經(jīng)進(jìn)行了馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的初步的或部分的結(jié)合。這方面的發(fā)掘與總結(jié)，對(duì)于深入理解二十大的報(bào)告也是具有重要意義的。

明清時(shí)期，選官制度仍然以科舉為主，家族命運(yùn)與科舉緊密相連。這一時(shí)期，許多科宦望族、文化望族逐漸形成，莒南大店莊氏家族就是其中之一。近代也是我國(guó)歷史發(fā)展的重要時(shí)期。在這兩個(gè)時(shí)期中，莊氏族人中涌現(xiàn)出了具有全國(guó)影響，乃至世界影響的人物。因此對(duì)這些在歷史和當(dāng)代社會(huì)中產(chǎn)生過重要影響的大家族，從歷史、文化和社會(huì)的角度進(jìn)行研究，有助于把握當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的脈絡(luò)，是對(duì)齊魯文化和中國(guó)傳統(tǒng)文化研究的深化。不僅有著重要的學(xué)術(shù)意義，而且對(duì)于促進(jìn)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展也有重要的意義。

通過研究莊氏家族中許多代表人物在政治、經(jīng)濟(jì)、文化方面的貢獻(xiàn)，揭示莊氏家族文化傳承的特點(diǎn)，以探討家族文化對(duì)社會(huì)發(fā)展的重大影響，可以為社會(huì)主義現(xiàn)代文化的建設(shè)提供某種借鑒。

（三）本課題研究可以為相關(guān)學(xué)科或?qū)ｎ}研究，如沂蒙精神、沂蒙儒學(xué)史、沂蒙區(qū)域文化、沂蒙文學(xué)史等的研究，提供借鑒與啟發(fā)。

例如對(duì)沂蒙精神文化基因的研究，就離不開沂蒙地區(qū)儒學(xué)傳播發(fā)展?fàn)顩r的研究，而研究大店莊氏家族文化，即可以在一定程度上解決這一問題，其他問題也大致如此。

需要說明的是，本書所使用的家族、家教、家風(fēng)、家學(xué)等詞語(yǔ)，是按照學(xué)術(shù)界的一般理解使用的。家族是與宗族既相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念。多數(shù)情況下可以通用，但二者在內(nèi)涵與外延上又有明顯的區(qū)別。一般來說，家族含義的重點(diǎn)在于血緣關(guān)系的縱向延伸，一個(gè)人向上推至高祖，下延至玄孫，上下九代，即是“家族”一詞的主要內(nèi)涵。而宗族則是按照宗法制，具有同一男姓始祖的同宗之人，其含義的重點(diǎn)在于橫向的擴(kuò)展，當(dāng)然也同時(shí)包括縱向的延伸。但家族與宗族一詞并無絕對(duì)意義上的界限。

家教、家學(xué)、家風(fēng)等詞又可稱為“族教”“族學(xué)”“族風(fēng)”，二者可以通用。按照用詞的習(xí)慣，一般來說，使用“家教”“家學(xué)”“家風(fēng)”比較易于理解，如史學(xué)前輩陳寅恪、錢穆等在論證此類問題時(shí)即使用“家教”“家學(xué)”“家風(fēng)”等詞語(yǔ)。其他學(xué)者大多有選擇地結(jié)合使用。

（四）大店莊氏家族文化的發(fā)展變化是中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化由古代向近現(xiàn)代轉(zhuǎn)化的一個(gè)縮影，因而這一研究具有了方法論的意義。

深入研究這一家族文化或其他類似的家族文化對(duì)于正確全面認(rèn)識(shí)評(píng)價(jià)中國(guó)從古代到近現(xiàn)代社會(huì)文化的發(fā)展變化具有重要意義。同時(shí)對(duì)于正確認(rèn)識(shí)與處理個(gè)人、家庭（家族）、集體與國(guó)家的關(guān)系，擺正個(gè)人的位置也具有重要的啟發(fā)作用。它可以啟發(fā)與促進(jìn)個(gè)人、家庭在關(guān)心好、處理好個(gè)人與家庭的前提下，不忘為集體乃至整個(gè)民族、國(guó)家的發(fā)展竭盡全力，努力奮斗。

二、大店莊氏家族文化縱覽

大店莊氏家族的莊氏莊園位于魯南地區(qū)臨沂市莒南縣城之北，地理坐標(biāo)是：東經(jīng)118°39′41″—119°20′29″，北緯36°16′33″—35°39′56″。該莊園所在的大店鎮(zhèn)歷史悠久。遠(yuǎn)古時(shí)期，該地屬古九州的東夷部落。夏商時(shí)期稱姑幕國(guó)。西周時(shí)屬向國(guó)。東周時(shí)為莒國(guó)所有。秦朝建立后，劃歸莒縣。西漢時(shí)期，原莒縣所在地劃歸城陽(yáng)國(guó)，故明朝初年，莊氏遷入該地后，稱“城陽(yáng)莊氏”。1941年，莒縣南部劃為莒南縣，故今天大店鎮(zhèn)在莒南縣城北15公里處。

大店莊氏祖上明代原居江南（明代稱南直隸，清代改稱江南省）東海十八村（今屬連云港市）。明初響應(yīng)政府的移民號(hào)召，始遷入大店（朱陳村）。莊氏原為普通農(nóng)戶，推車挑擔(dān)，扶老攜幼，步行數(shù)百里，自外地遷入，至今已傳至二十余世，人口繁衍情況缺乏統(tǒng)計(jì)，僅大店本鎮(zhèn)即有近萬(wàn)人。至遷入后第三世開始讀書，至第五世時(shí)，始有莊謙（1584—1637）于明萬(wàn)歷四十年（1612）中舉人，萬(wàn)歷四十六年（1618）考中進(jìn)士，曾任汝寧府推官、浙江道監(jiān)察御史。其堂兄弟莊鼐（調(diào)之）以武庠生任洛口守備（五品），堂兄弟莊整任遼東守備（正五品）。又因此，莊謙的父親希孟敕封文林郎、監(jiān)察御史，叔父希禹、希昌皆誥封威遠(yuǎn)將軍。自此之后，莊氏家族步入仕途。經(jīng)清代及近代前期（1840—1919）的發(fā)展，大店莊氏家族共考取進(jìn)士8名，舉人22名，拔貢20名，其他名目的貢生34名。除科甲連第外，大店莊氏家族在儒學(xué)、史學(xué)研究方面也成績(jī)顯著，出現(xiàn)了具有一定影響的儒學(xué)著作，如莊詠的《學(xué)庸困知錄》等。莊氏族人還通過其他途徑如捐納、從軍等出仕為官。自明代至近代前期出仕為官者共有近300人，其中有監(jiān)察御史、郎中、主事多人，還有道臺(tái)、知府、知州、知縣多人。

大店莊氏在政治上取得重要發(fā)展的同時(shí)，在經(jīng)濟(jì)上也有了長(zhǎng)足的發(fā)展。至近代前期，大店莊氏已發(fā)展成為魯南、蘇北勢(shì)力最大、影響最大的封建世家之一，所謂“人走百里不宿別家店，馬行千里不食外姓草”，正反映了莊氏家族田連阡陌、車駕鼎沸、富甲一方的情況。在近代前期，莊氏所在的大店成為魯南的經(jīng)濟(jì)文化中心之一，有堂號(hào)一百多家，建有青磚瓦房近千間。其中影響較大的有所謂“七十二堂”。這些堂號(hào)以經(jīng)營(yíng)土地和工商業(yè)為主要經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。

關(guān)于大店莊氏的土地山林?jǐn)?shù)量，至今缺乏確切的統(tǒng)計(jì)，有幾種不同的算法。例如，20世紀(jì)60年代，“山東省階級(jí)教育展覽會(huì)”認(rèn)為，大店莊氏土地有五萬(wàn)余畝，山林亦三四萬(wàn)畝。《大店鎮(zhèn)志》稱大店莊氏堂號(hào)有土地六萬(wàn)多畝，山林五萬(wàn)六千畝。另外，還有其他說法。除土地外，至新中國(guó)成立前夕，大店莊氏有手工業(yè)三百余處，還開辦有銀行、煤礦、影院、醫(yī)院等，其中部分產(chǎn)業(yè)已采取股份制的經(jīng)營(yíng)方式。

大店莊氏家族文化與其他家族文化相比，具有自己的特點(diǎn)，并有豐富的內(nèi)涵。同時(shí)，自明清以來，在每一個(gè)歷史時(shí)期都涌現(xiàn)出了一批推動(dòng)歷史前進(jìn)的人物，在若干歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭或某些領(lǐng)域中出現(xiàn)了具有全國(guó)性乃至世界性影響的人物，他們?yōu)橹腥A民族的歷史增添了耀眼的光彩。

辛亥革命以后，隨著民主共和思想在山東的傳播，大店莊氏家族的主導(dǎo)思想也發(fā)生了變化，資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想逐漸成為大店莊氏的主導(dǎo)思想。而五四運(yùn)動(dòng)以后，隨著馬克思主義在中華大地的傳播，特別是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一大批莊氏子弟參加了革命隊(duì)伍，更有數(shù)十人加入了中國(guó)共產(chǎn)黨。這種狀況使大店莊氏家族的主導(dǎo)思想發(fā)生了根本性的變化，他們?cè)诎疡R克思主義與中國(guó)革命具體實(shí)踐相結(jié)合的同時(shí)，也實(shí)現(xiàn)了馬克思主義與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的結(jié)合，這是因?yàn)樗麄冎杏邢喈?dāng)多的人在青少年時(shí)期即較多地接觸了中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

大店莊氏家族的發(fā)展變化是整個(gè)中國(guó)歷史發(fā)展變化的一個(gè)縮影。隨著中國(guó)歷史特別是近現(xiàn)代歷史的發(fā)展，莊氏家族所處的外部環(huán)境也發(fā)生了變化。莊氏家族所居住的大店鎮(zhèn)曾一度成為山東省乃至華東地區(qū)的革命中心。華東地區(qū)的黨、政、軍領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)曾在這里駐防，許多國(guó)際友人也曾在這里工作，八路軍一一五師司令部曾駐扎在此。中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的第一個(gè)省級(jí)政權(quán)——山東省人民政府于1945年8月13日在這里誕生。這種外部環(huán)境的變化，進(jìn)一步推動(dòng)了大店莊氏家族文化在近現(xiàn)代的發(fā)展。

三、大店莊氏家族文化的特點(diǎn)

大店莊氏家族文化與其他家族文化相比，有著明顯的特點(diǎn)，這主要表現(xiàn)為如下四個(gè)方面：

（一）大店莊氏家族文化從其發(fā)展延續(xù)的時(shí)間與過程來看，它是經(jīng)歷了古代、近代和現(xiàn)當(dāng)代三個(gè)時(shí)代的文化。

唐代林寶的《元和姓纂》認(rèn)為：“莊姓，出于羋姓，楚莊王之后，以謚為姓。”

而戰(zhàn)國(guó)時(shí)期莊氏的著名代表人物就是莊周（約前369—前286），莊周被尊稱為莊子，是道家的最重要的代表人物之一。此后，莊姓逐漸繁衍，散居全國(guó)。

據(jù)《重修莒志·氏族》記載：“大店西門里舊有興福寺，墻嵌金大定四年（1164）度僧牒刻石，碑陰書施主姓名。古郡村有莊、莊洪。”這說明，早在金代，莒州地區(qū)已有莊姓居住。但這一支莊姓族人，不是大店莊氏的祖先。

大店莊氏是明初為執(zhí)行移民政策而由江南東海十八村遷來的。（大店當(dāng)時(shí)稱為朱陳村，直到近代，才改稱大店。）自那時(shí)開始，大店莊氏在沂蒙地區(qū)已經(jīng)歷了古代的明清時(shí)期、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)至1919年五四運(yùn)動(dòng)之前的中國(guó)近代前期和五四運(yùn)動(dòng)至1949年新中國(guó)成立之前的中國(guó)近代后期，又經(jīng)歷了1949年新中國(guó)成立后的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期以及改革開放以來的新時(shí)期。

這與歷史上某些只經(jīng)歷了古代社會(huì)的發(fā)展階段的家族文化是不同的。特別是其家教、家學(xué)、家風(fēng)比之純古代家族有明顯的不同，其更多地表現(xiàn)了時(shí)代性、先進(jìn)性及與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)。

（二）在每一個(gè)歷史時(shí)期，大店莊氏都涌現(xiàn)出了一些有重要影響的人物。

清朝初年，滿洲貴族實(shí)行“薙發(fā)”“圈地”“屠殺”等錯(cuò)誤政策，莊調(diào)之組織義軍30萬(wàn)進(jìn)行反抗民族壓迫和階級(jí)壓迫的斗爭(zhēng)。這一斗爭(zhēng)“同時(shí)也是整個(gè)山東，乃至全國(guó)抗清斗爭(zhēng)的重要組成部分，與當(dāng)時(shí)的‘大歷史’發(fā)生了密切的聯(lián)系”。[2]

在清初，多爾袞為攝政王，掌軍國(guó)大權(quán)時(shí)，已多次聽到莊調(diào)之的名號(hào)。除莊調(diào)之大鬧冬至祭天大典外，還有官員的奏折也提及莊調(diào)之反清的事。例如，被委任欽差大臣巡撫青東江等處的都察院僉都御史陳錦亦曾上“為擒獲叛首事”的奏折，奏折中敘述了莊調(diào)之起義兵反對(duì)滿洲貴族錯(cuò)誤政策的事，又據(jù)他人誣告列舉了莊調(diào)之殺其近族之事。這份奏折完全站在滿洲貴族的立場(chǎng)上，對(duì)莊調(diào)之做了錯(cuò)誤的評(píng)價(jià)。

但是，撥去封建專制主義者制造的種種迷霧，可以看出，莊調(diào)之無疑是清朝初年具有全國(guó)性影響的人物。他使最高統(tǒng)治者集團(tuán)為之膽戰(zhàn)心驚，而使人民群眾為之拍手稱快。

清朝中期，莊詠在擔(dān)任州縣官吏時(shí)，不但勤于政務(wù)，政績(jī)突出，而且在儒學(xué)研究方面成績(jī)卓著，他有著作多部，其中《學(xué)庸困知錄》影響最大。當(dāng)時(shí)山東學(xué)政認(rèn)為該書應(yīng)“公諸藝林，使家置一編，晨夕披覽，其亦初學(xué)暗室之漆燈，而迷津之寶筏”。該書后來收入《山東通志·藝文志》，由山東省圖書館收藏，編入日本《續(xù)修四庫(kù)全書提要》經(jīng)部。不但有廣泛的國(guó)內(nèi)影響，而且產(chǎn)生了國(guó)際影響。

在中國(guó)近代史的開端——鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)中，以林則徐為代表的抵抗派受到穆彰阿為首的投降派的排擠攻擊，只有大店莊氏的代表人物莊瑤公開支持林則徐禁煙和抵抗英國(guó)侵略者。他頂住投降派的壓力，向皇帝上《禁煙保國(guó)疏》，支持禁煙愛國(guó)運(yùn)動(dòng)，這在當(dāng)時(shí)也是一件具有全國(guó)影響的大事。

辛亥革命爆發(fā)后，出現(xiàn)各省紛紛獨(dú)立的局面，山東巡撫卻拒不獨(dú)立。大店莊氏族人莊陔蘭站出來，義正詞嚴(yán)地向巡撫進(jìn)言，從而大大推動(dòng)了山東獨(dú)立的形勢(shì)。

在巴黎和會(huì)召開期間，莊陔蘭以山東省議長(zhǎng)的身份發(fā)動(dòng)和領(lǐng)導(dǎo)山東各界群眾，堅(jiān)決支持巴黎和會(huì)上的中國(guó)代表拒絕在和約上簽字。他還組織山東籍議員去北京直接向當(dāng)時(shí)的民國(guó)總統(tǒng)徐世昌請(qǐng)?jiān)浮＿@些愛國(guó)活動(dòng)，在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生了廣泛的影響。

在五四運(yùn)動(dòng)前后，為收回山東權(quán)利，主張拒絕在巴黎和約上簽字的還有當(dāng)時(shí)的山東學(xué)生代表大店莊氏子弟莊達(dá)中。他曾面見民國(guó)總統(tǒng)徐世昌，提出了拒絕在巴黎和約上簽字，收回山東一切權(quán)利等要求，在當(dāng)時(shí)也具有全國(guó)性的影響。

在新中國(guó)成立后的社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期以及改革開放以來，大店莊氏族人在各條戰(zhàn)線上，為祖國(guó)的發(fā)展和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)不斷做出新的貢獻(xiàn)。在科學(xué)技術(shù)方面，具有全國(guó)性和世界性影響的人物主要有數(shù)學(xué)家莊圻泰，實(shí)驗(yàn)胚胎學(xué)家、細(xì)胞生物學(xué)家莊孝僡，鐵路勘測(cè)設(shè)計(jì)專家莊文虔，古代科技研究專家莊肅貞等。

（三）大店莊氏家族文化的又一重要特點(diǎn)是文化門類比較齊全，同時(shí)專業(yè)水平較高。

大店莊氏文化涉及的，在人文學(xué)科方面有儒家哲學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、軍事和歷史學(xué)、文學(xué)、書法、繪畫、音樂和教育等，在自然科學(xué)技術(shù)方面有數(shù)學(xué)、生物、電力、機(jī)械、鐵路建設(shè)、醫(yī)藥衛(wèi)生、礦山開采，在娛樂方面有電影放映、劇團(tuán)建設(shè)等。在各個(gè)文化領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究、行業(yè)管理、內(nèi)部建設(shè)等方面都有較高水平，有的達(dá)到國(guó)家級(jí)或世界級(jí)水平。

（四）大店莊氏家族所具有的與時(shí)俱進(jìn)的特點(diǎn)顯著，這對(duì)整個(gè)家族的發(fā)展具有重要作用，是莊氏家族歷經(jīng)數(shù)百年而不衰的主要原因之一。

大店莊氏在古代及近代前期代以儒學(xué)傳家，所謂“詩(shī)書傳家遠(yuǎn)，忠厚繼世長(zhǎng)”是其遵從的家訓(xùn)。儒家思想成為莊氏家族的指導(dǎo)思想。遵從這一思想使莊氏族人在處世出仕中，取得了比較顯著的成就。

但是，這種狀況并不是一成不變的。莊陔蘭幼承庭訓(xùn)，苦讀儒家經(jīng)典，并考取了翰林，但當(dāng)他留學(xué)東瀛，接觸并掌握了資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想之后，他認(rèn)為，這種思想比之孔夫子的子曰詩(shī)云更加先進(jìn)，更能推動(dòng)中國(guó)歷史的發(fā)展。因此，他加入了孫中山領(lǐng)導(dǎo)的中國(guó)同盟會(huì)，為推翻清朝的統(tǒng)治貢獻(xiàn)自己的力量。后來的事實(shí)證明，他為推翻清朝統(tǒng)治，建立新式的民主共和制度，是積極的，是敢于斗爭(zhēng)的。與莊陔蘭同時(shí)轉(zhuǎn)變思想的還有莊景樓、莊余珍等人。這應(yīng)該是大店莊氏在主導(dǎo)思想上的第一次轉(zhuǎn)變，或說是第一次在主導(dǎo)思想上的與時(shí)俱進(jìn)。

但歷史證明，資產(chǎn)階級(jí)共和國(guó)的方案，不能解決中國(guó)問題，不能使中國(guó)走上民族獨(dú)立、國(guó)家富強(qiáng)、人民當(dāng)家作主的道路。只有馬克思主義和實(shí)現(xiàn)馬克思主義的中國(guó)化才能真正解決中國(guó)問題。在這種情況下，大店莊氏家族中一大批先進(jìn)分子，接受了馬克思列寧主義、毛澤東思想，并沖破重重阻力，加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，以在全世界實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的理想，作為自己終生奮斗的目標(biāo)。這是大店莊氏在指導(dǎo)思想上的又一次與時(shí)俱進(jìn)。在這方面的代表人物有：莊明遠(yuǎn)、莊方、莊伯才、莊伯方、莊惠迪、莊映、莊方軒、莊虔愷、莊守信、莊志祿、莊澤華、莊惠福、莊鳴（一作“明”）輦、莊育民、莊敬遠(yuǎn)、莊惠儀（蘇波）、莊維民、莊鑒清（寶翠）、莊宜靜、莊子慶、莊振祥、莊福成、莊一、莊群、莊寅庭、莊大音、莊子群、莊云翔、莊在茲、莊傳璋等。

以上這些莊氏族人都是在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代加入中國(guó)共產(chǎn)黨的，都是經(jīng)歷過血與火的考驗(yàn)的，其主導(dǎo)思想由儒家思想轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)的民主革命思想，再轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思列寧主義、毛澤東思想。他們各自在自己的工作崗位上，帶領(lǐng)廣大群眾，為完成當(dāng)時(shí)的革命任務(wù)和把中國(guó)革命不斷推向前進(jìn)而奮斗不息。這些共產(chǎn)黨員及一大批革命者在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期以及后來的和平建設(shè)時(shí)期，都參與了沂蒙精神的創(chuàng)立及建設(shè)，應(yīng)該說他們是當(dāng)之無愧的中國(guó)共產(chǎn)黨精神譜系之一的沂蒙精神的實(shí)踐者、創(chuàng)立者、發(fā)展者之一。

四、關(guān)于大店莊氏家族文化研究的歷史與現(xiàn)狀

關(guān)于大店莊氏家族文化研究，這方面最早的文獻(xiàn)應(yīng)該是“壬午之變”（1642）以前所修的莊氏族譜。可惜這一族譜，在壬午之變時(shí)毀于兵火。后來所修莊氏族譜以莊瑜為始祖。至清乾隆元年（1736），九世祖莊保泰于本鄉(xiāng)興福禪院發(fā)現(xiàn)了莊氏先人莊福率族人所鑄之鐵鐘。莊福為鐘上銘文所載的第一代，有兄弟三人，莊瑜為第二代。鐘上銘文記明鐘鑄于明正德六年（1511），鐘重一千余斤。按一般的遷徙規(guī)律，能鑄得起如此規(guī)模之鐘，在莊福之前，一般應(yīng)有三代至四代，這與莊氏自明初（明建立于1368年）遷至莒州這一說法是大體相符的。故興福寺的鐵鐘，應(yīng)是研究大店莊氏家族文化的重要實(shí)物資料。

除此之外，保存至今的清光緒甲辰（1904）至宣統(tǒng)二年（1910）所修的《城陽(yáng)朱陳村大店莊氏族譜》也是研究大店莊氏家族文化的重要資料。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)前夕，由大店莊氏族人莊陔蘭總纂的《重修莒志》（1936），保存了大量莊氏家族文化的資料。例如，其中的《氏族志》即記述了莊氏的淵源及遷莒過程，其文曰：“莊氏出于熊繹，至楚王侶謚莊，后以為氏。……莊氏譜牒，謂相傳原籍江南東海十八村，明洪武初年來莒朱陳店。”《人物志》載有莊調(diào)之、莊鵬翥、莊彥成、莊修得、莊彥、莊肇聰、莊學(xué)、莊德、莊肇、莊沛思、莊日箕、莊修、莊謙、莊訚、莊詠、莊瑤、莊錫級(jí)、莊銘訓(xùn)、莊耆年、莊虎變、莊履中、莊捷、莊汝藝、莊許、莊曜、莊鳳韶、莊逵的小傳或有關(guān)事跡。《封爵志》《職官志》《選舉志》《藝文志》《金石志》《教育志》《人物志》《財(cái)政志》《軍事志》《司法志》等都載有大店莊氏族人的若干事跡。

因此，《重修莒志》是研究大店莊氏家族文化必備的基本資料之一，該志對(duì)若干問題的研究也有一定的參考價(jià)值。

20世紀(jì)四五十年代，臨沂地區(qū)土改及土地復(fù)查期間形成了一批資料，如中共山東分局批轉(zhuǎn)的《大店查減斗爭(zhēng)》以及一些在臨沂地區(qū)工作過的老同志寫的回憶錄等，對(duì)于研究大店莊氏家族文化也有一定的參考價(jià)值。

新中國(guó)成立以后，陸續(xù)形成了一些關(guān)于大店莊氏家族文化狀況的資料，如1964年山東省階級(jí)教育展覽中有關(guān)莒南大店莊氏的若干資料等也是有價(jià)值的。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，隨著我國(guó)進(jìn)入改革開放時(shí)期，學(xué)術(shù)文化界對(duì)歷史上的有影響的文化家族有了更全面更科學(xué)的認(rèn)識(shí)。《莒南縣志》（1998年，齊魯書社出版）對(duì)研究大店莊氏家族文化有重要的參考價(jià)值。

2005年8月13日，隨著山東省政府建立60周年（1945年8月13日在莒南縣大店建立）紀(jì)念日的臨近，《齊魯晚報(bào)》和《大眾日?qǐng)?bào)》相繼發(fā)表了《莊氏莊園的故事》和《風(fēng)雨莊園七十二堂號(hào)》等文章，對(duì)大店莊氏家族文化做出了新的評(píng)價(jià)。

于聯(lián)凱（2005）在《山東文學(xué)》上發(fā)表了《大店莊氏與沂蒙文化》一文。該文從四個(gè)方面對(duì)大店莊氏家族文化做出了分析評(píng)價(jià)：（1）莊氏家族對(duì)儒學(xué)文化傳播與發(fā)展的貢獻(xiàn)；（2）莊氏家族對(duì)家教文化的貢獻(xiàn)；（3）莊氏家族對(duì)沂蒙近代革命文化發(fā)展的貢獻(xiàn)；（4）莊氏家族在科技、教育、文化方面的貢獻(xiàn)。該文運(yùn)用歷史唯物主義觀點(diǎn)，首次較全面客觀地評(píng)價(jià)了大店莊氏家族文化的歷史價(jià)值，受到廣大讀者的重視。山東省政府紀(jì)念館及大店莊園展覽，曾把該文作為歷史文化部分展覽的結(jié)語(yǔ)使用。為紀(jì)念山東省政府建立60周年，形成了一批關(guān)于山東及沂蒙地區(qū)革命歷史的資料，并恢復(fù)了省府建立時(shí)各廳局的辦公場(chǎng)所，這也為研究大店莊氏家族文化提供了新的旁證資料。

宋祥勇（2007、2008、2011、2015年）考察了大店莊氏家族明末至清末這一歷史時(shí)期的發(fā)展歷程，分析了大店莊氏作為科舉官宦家族的成因，對(duì)清末民初大店莊氏家族轉(zhuǎn)型做了初步研究等。宋華麗（2009）對(duì)明清山東莒州的移民傳說與宗族做了深入探討。

陳祥龍（2010）認(rèn)為明末到民國(guó)期間大店莊氏家族以科舉起家，崛起為問鼎一方的豪門世族。其家族發(fā)展過程中形成了重視道德、尊師重教、結(jié)社講學(xué)、兼習(xí)雜藝的鮮明教育特色，對(duì)家族發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用。

國(guó)欣（2012）探討了大店莊氏莊園在不同歷史時(shí)期的文化變遷，主要經(jīng)歷了一個(gè)由地主莊園發(fā)展到區(qū)域革命中心，再到歷史文化名鎮(zhèn)的發(fā)展歷程。

王春華（2012）撰寫了《沂蒙儒學(xué)史》一書，其中在近代沂蒙儒學(xué)部分對(duì)大店莊氏的莊瑤、莊錫級(jí)、莊予楨、莊陔蘭等人物做了評(píng)介。

《大店鎮(zhèn)志》（2013年，黃河出版社）一書是研究大店莊氏家族文化不可缺少的參考文獻(xiàn)。

莊辛杰（2014）認(rèn)為，大店莊氏家族歷經(jīng)數(shù)百年不衰的原因在于：（1）治家有方，家族文化中吸收、利用、發(fā)揚(yáng)了中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。（2）堅(jiān)持崇文重教，詩(shī)書繼世。（3）嚴(yán)格的內(nèi)部競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。（4）與時(shí)俱進(jìn)，順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展潮流。

趙樹國(guó)、宋華麗（2014）認(rèn)為明清鼎革之際，大店莊氏族人莊調(diào)之舉兵抗清，影響很大，并對(duì)莊調(diào)之的真實(shí)“歷史”做了研究。趙樹國(guó)、宋華麗據(jù)清初檔案中順治二年（1645）八月二十四日登萊巡撫陳錦為擒獲莊調(diào)之一事給清朝廷所上奏本，對(duì)莊氏族人莊調(diào)之進(jìn)行了深入研究。

莊維林（2018）對(duì)大店莊氏的來源、重要代表人物、家教、家風(fēng)等做了探討。

侯松濤（2018）探討了莊氏家族由“地主惡霸莊閻王”到“地方仕宦大家族”的形象轉(zhuǎn)變。

朱維闖（2019）探討了明清時(shí)期，大店莊氏家族以宗族的身份參與到地域治理體系中，不僅樹立了自身的權(quán)威，也對(duì)莒州地方社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)及軍事等多方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

日本佐藤仁史（1996）探討了曹氏家族的聯(lián)姻、交往等，并論證了明末清初以來地區(qū)社會(huì)行政權(quán)逐漸為地方望族和紳士所控制的發(fā)展過程。他的研究對(duì)研究大店莊氏也有一定的啟發(fā)作用。

為進(jìn)一步擴(kuò)大沂蒙文化的影響，全面地、客觀地認(rèn)識(shí)大店莊氏家族文化對(duì)歷史發(fā)展的正面影響，于聯(lián)凱、王春華出版了《風(fēng)雨滿征程》（2017年，九州出版社）電視劇本。該書作為“沂蒙文化與中華文明叢書”之一，運(yùn)用文學(xué)的形式，記述與描繪了大店莊氏家族自明朝初年由江南省東海郡十八村遷至莒州朱陳村，直至20世紀(jì)30年代抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中期的發(fā)展歷程，該書涉及這一歷史階段的廣闊的社會(huì)生活，描繪的人物有460人之多。上至皇太后，下至“販夫走卒”“引車買漿者流”皆有所描繪，對(duì)于研究大店莊氏家族文化的形成、發(fā)展、貢獻(xiàn)提供了借鑒與參考。

自1978年黨的十一屆三中全會(huì)以來，大店莊氏族人自覺研究其家族歷史與文化，形成了若干有價(jià)值的資料。雖然大多數(shù)系內(nèi)部資料，但有些資料，如《莊氏文集》，其資料價(jià)值是不可否認(rèn)的，因而也值得認(rèn)真參考。

上述研究成果，為筆者的進(jìn)一步學(xué)術(shù)探討奠定了較好的基礎(chǔ)。但總體看來，涉及地域家族文化的研究成果仍不多。目前，學(xué)術(shù)界關(guān)于大店莊氏家族文化尚缺乏深入研究。

五、關(guān)于本書的命名

對(duì)于家族文化的研究，我國(guó)學(xué)術(shù)界一般采用“郡望”命名法，如“瑯琊王氏家族文化研究”“博陵崔氏家族文化研究”等，今莒南縣大店鎮(zhèn)在中國(guó)古代史上，并未能成為某郡、某縣、某州之治所，因此，對(duì)于“大店莊氏家族文化”這一名稱，有學(xué)者認(rèn)為違反了我國(guó)古代家族文化命名的原則。實(shí)際上這種意見是值得商榷的。應(yīng)該說，“大店莊氏家族文化”一名是由這一文化本身的特點(diǎn)和大店鎮(zhèn)在近現(xiàn)代史上的地位決定的。

大店莊氏家族文化與若干只經(jīng)過古代社會(huì)的家族文化不同，大店莊氏家庭自明朝初年遷入沂蒙地區(qū)后，即經(jīng)歷了古代的明清時(shí)期、近代的前期（1840—1919）、后期（1919—1949）及現(xiàn)當(dāng)代的發(fā)展。經(jīng)過明清時(shí)期的發(fā)展以后，大店鎮(zhèn)成為儒學(xué)文化中心；進(jìn)入近代前期，大店鎮(zhèn)又涌現(xiàn)出一批具有資產(chǎn)階級(jí)民主革命思想的先進(jìn)分子；進(jìn)入近代后期以后，馬克思主義在這里傳播開來，特別是抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，一大批莊氏族人接受了馬克思主義，并加入了中國(guó)共產(chǎn)黨，或參加了抗日隊(duì)伍。大店鎮(zhèn)在魯南蘇北名鎮(zhèn)和儒學(xué)文化中心的基礎(chǔ)上，發(fā)展成為革命中心，成為華東地區(qū)黨、政、軍領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)所在地，中央及華東局有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)同志在這里領(lǐng)導(dǎo)指揮了許多重大戰(zhàn)役與其他形式的斗爭(zhēng)。1945年8月13日，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的第一個(gè)省級(jí)政權(quán)——山東省人民政府在這里建立。各省級(jí)機(jī)關(guān)都遷居大店，因此，大店被稱為“小延安”。

當(dāng)時(shí)許多支持中國(guó)革命的國(guó)際友人，也來到這里開展各項(xiàng)工作，由此，大店鎮(zhèn)也名聞世界。

這種狀況使大店鎮(zhèn)的地位和影響也隨之提高與擴(kuò)大，已經(jīng)明顯地超過了各種古代的“郡國(guó)”。因此，把遷居于此地的莊氏家族，并產(chǎn)生了一批有全國(guó)性影響的歷史人物的莊氏家族文化，稱為“大店莊氏家族文化”，應(yīng)該不是視野狹窄或故意提高，而是合乎實(shí)際與邏輯的。

六、研究方法及創(chuàng)新之處

（一）研究方法

本書主要按照歷史發(fā)展的順序，即明清以至近現(xiàn)代的發(fā)展脈絡(luò)，縱向考察莊氏家族的淵源、遷莒、家族發(fā)展史中的主要人物及其事跡、影響等，使讀者大體把握莊氏家族文化的發(fā)展概況。同時(shí)，對(duì)每一時(shí)期每一文化門類的代表人物進(jìn)行橫向的解剖，在總體上設(shè)置了莊氏文化的特點(diǎn)、內(nèi)涵、長(zhǎng)盛不衰的原因、啟示與經(jīng)驗(yàn)等橫向?qū)ｎ}進(jìn)行研究。

對(duì)于莊氏家族文化本書既有宏觀的把握，把它放到中國(guó)政治與文化發(fā)展的總體之中去考察，又對(duì)各文化門類乃至每件作品進(jìn)行微觀研究，以幫助讀者做正確理解。

對(duì)于莊氏家族文化的研究不是孤立地去考察，而是放到中國(guó)歷史文化發(fā)展的總體中去考察。本書第四章（大店莊氏與沂蒙其他望族的聯(lián)姻），就是運(yùn)用了這種方法。

（二）創(chuàng)新之處

本書是作者在多年搜索和研究大店莊氏家族的有關(guān)資料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用史論結(jié)合的方法，對(duì)大店莊氏家族文化做出的一次全面的分析與評(píng)價(jià)，其創(chuàng)新主要表現(xiàn)在這樣幾點(diǎn)：

1．指導(dǎo)思想上的創(chuàng)新

關(guān)于大店莊氏家族已出版的資料很多，這些資料在整理研究的指導(dǎo)思想上，大多缺乏新意。如影響廣泛的《重修莒志》，該書編于1936年，總編是清朝翰林莊陔蘭，在保存莊氏資料方面，該書貢獻(xiàn)很大，但基本觀點(diǎn)未能超出我國(guó)古代編修正史的范疇；當(dāng)然不能由此否定《重修莒志》的若干創(chuàng)新之處。

《莒南縣志》出版于1998年，是在新的觀點(diǎn)指導(dǎo)下修的一部地方志，克服了舊時(shí)代志書的缺陷，對(duì)研究莊氏家族文化有重要意義。但由于該書出版較早，對(duì)文化在民族復(fù)興、國(guó)家發(fā)展的意義方面認(rèn)識(shí)不夠充分。其他關(guān)于莊氏家族文化的普及讀物更是在理論上缺乏新意。

本書則以辯證唯物主義與歷史唯物主義為編寫的指導(dǎo)思想，這一指導(dǎo)思想，主要的就是毛澤東提倡的實(shí)事求是的思想。毛澤東同志說：“‘實(shí)事’就是客觀存在的一切事物，‘是’就是客觀事物的內(nèi)部聯(lián)系，即規(guī)律性，‘求’就是我們?nèi)パ芯俊Ｎ覀円獜膰?guó)內(nèi)外、省內(nèi)外、縣內(nèi)外、區(qū)內(nèi)外的實(shí)際情況出發(fā)，從其中引出其固有的而不是臆造的規(guī)律性，即找出周圍事變的內(nèi)部聯(lián)系，作為我們行動(dòng)的向?qū)А！泵珴蓶|對(duì)“實(shí)事求是”這一經(jīng)典性的詮釋，成為本書研究大店莊氏家族文化的指導(dǎo)思想。

在黨的十一屆三中全會(huì)之前，強(qiáng)調(diào)以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱，因而大店莊氏家族文化主要被作為反面教材。在十一屆三中全會(huì)之后，情況有了好轉(zhuǎn)，但對(duì)大店莊氏家族文化缺乏全面系統(tǒng)的研究與評(píng)價(jià)，本書即承擔(dān)了改變這種狀況的任務(wù)。

2．本書在資料的運(yùn)用上注意了典型性與全面性的結(jié)合

由于社會(huì)的發(fā)展是復(fù)雜的多變的，因此，馬克思主義教導(dǎo)人們，在研究社會(huì)問題時(shí)，對(duì)材料的運(yùn)用必須注意其典型性，不是不分輕重粗細(xì)，以多取勝，而對(duì)真正能反映問題本質(zhì)的材料反而棄之不用。本書在研究中即注意了這一問題。例如，對(duì)莊陔蘭的研究，注重反映他在辛亥革命時(shí)推動(dòng)山東獨(dú)立的材料和五四運(yùn)動(dòng)中，他組織力量反對(duì)在巴黎和約上簽字的行動(dòng)。這樣一來，就使對(duì)這個(gè)人物的研究達(dá)到了一定的深度。

在注意典型性的同時(shí)，必須注重材料的全面性。如前所述，大店莊氏家族文化的重要特點(diǎn)之一，就是文化門類全面，沖破了古代家族文化只注意文史書法等的特點(diǎn)，而是增加了其在新的專業(yè)學(xué)科特別是在自然科學(xué)方面所取得的成就。

除材料搜集上的全面性之外，在觀點(diǎn)上還必須注意克服片面性。過去一談到大店莊氏家族就只看到其封建性、剝削性，而對(duì)其在社會(huì)歷史發(fā)展中的正面的積極作用，一點(diǎn)也不體現(xiàn)，對(duì)于這種片面性，本書予以了克服和摒棄。另外，本書對(duì)莊氏文化的考察，按歷史發(fā)展順序加以梳理，盡量不留下空白，這也是全面性的表現(xiàn)。

本書注重大店莊氏家族在文化上的貢獻(xiàn)，這對(duì)于學(xué)習(xí)和理解黨的十九大報(bào)告和二十大報(bào)告關(guān)于加強(qiáng)文化自信和馬克思主義必須與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的論斷，具有意義。大店莊氏家族文化作為一個(gè)家教文化的實(shí)例，它對(duì)于儒學(xué)（理學(xué)）的研究成就可以幫助人們對(duì)堅(jiān)定文化自信重要性的認(rèn)識(shí)；在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期原本信奉儒學(xué)的若干大店莊氏族人接受馬克思主義并加入共產(chǎn)黨，從而推動(dòng)本地區(qū)革命發(fā)展的事實(shí)，有助于人們提高對(duì)馬克思主義必須與中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的認(rèn)識(shí)。

本書還設(shè)置了若干理論專題，如大店莊氏家族文化的內(nèi)涵、長(zhǎng)盛不衰的原因，大店莊氏家族與其他沂蒙大族的聯(lián)姻、主導(dǎo)思想的變遷等，也都有一定的新意。

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[1] 徐東升、李婧、薛舒文：《新時(shí)代沂蒙紅色文化傳承與弘揚(yáng)研究》，北京：九州出版社，2013年，第3頁(yè)。

[2] 趙樹國(guó)、宋華麗：《王朝鼎革·民族沖突·宗族紛爭(zhēng)——明清之際大店莊氏族人莊調(diào)之抗清的“歷史”和“歷史記憶”》，《中國(guó)社會(huì)歷史評(píng)論》第15卷，2014年。