老君章第一

（《外景玉經》原無分章，章名為筆者所加。系參照《內景玉經》各章相關經文內容而分章，并依《內景玉經》以首句二字為章名。）

老君閑居作七言【1】，解說身形及諸神【2】。上有黃庭下關元【3】，后有幽闕前命門【4】。呼吸廬間入丹田【5】，玉池清水灌靈根【6】，審能修之可長存【7】。

【章旨】

此章說明《黃庭外景玉經》的撰作因緣、黃庭所在，以及修煉此經的殊勝功德。《黃庭內景玉經·上清章》仿襲此經，首句也作：“上清紫霞虛皇前，太上大道玉晨君，閑居蘂珠作七言，散化五形變萬神，是為黃庭作內篇。”又《黃庭內景玉經·上有章》：“上有魂靈下關元，左為少陽右太陰，后有密戶前生門，出日入月呼吸存。元氣所合列宿分，紫煙上下三素云。灌溉五華植靈根，七液洞流沖廬間，廻紫抱黃入丹田，幽室內明照陽門。”《黃庭內景玉經·口為章》：“口為玉池太和官，漱咽靈液災不干。體生光華氣香蘭，卻滅百邪玉煉顏。審能修之登廣寒，晝夜不寐乃成真。雷鳴電激神泯泯。”皆是由此經衍生而來，旨在解釋“黃庭”所在及修行法門。

此章押真元魂等合韻，《詩韻集成》：“十一真：古通庚、青、蒸，轉文、元韻，略通文、元、寒、刪、先。”韻字為：言、神、元、門、田、根、存。

【注釋】

【1】老君閑居作七言：太上老君在太清境悠閑無事時，以七言詩的形式撰作了《黃庭外景玉經》。

老君：太上老君，三清教主之一，居太清境，所說經為《道藏》中之洞神部。

閑居：即閑居，在家中悠閑無事。

七言：七個字一句的詩文，此指《黃庭外景玉經》。

案：王羲之抄本無此句。“老君”二字，《云笈七簽》務成子注本作“老君”，《修真十書》梁丘子注本作“老子”，《正統道藏》白文本作“太上”，［明］石和陽《太上黃庭經注》作“老子”。今以此書撰于漢代，《老子想爾注》已有“太上老君”之稱，因而稱老子、老君、太上皆可以，但仍依較早的《云笈七簽》本子作“老君”。

［唐］務成子注：“老子者，天之精魂，自然之君，造立神仙，萬世常存。作斯七言，以示后生。”

［唐］梁丘子注：“老子者，先天地而生，后天地而存，有三十六校七十二名，及胞李母八十二年而生，故作《黃庭》以遺后世。運周反復，道畢自然。得其人，跪而受之。不得其人，萬世勿語也。”

【2】解說身形及諸神：解釋闡說身體各部位形狀及身中所有鎮守各部位的身神。

諸神：指身中所有的內神而言，內神也稱身神。道教認為吾人身上與生俱來，即有諸神主司人體各部組織功能，這些神祇，茲簡稱為“身神”，也稱之為“內神”。身神的概念，顯然是將人體內部各器官的組織功能神格化，且把人體視為一小宇宙而來。身神（內神）的思想，在漢代讖緯《龍魚河圖》已出現；而“內神”一詞，則出自《太平經·卷七十二·齋戒思神救死訣》云：“思之，當先睹是內神已，當睹是外神也。或先見陽神而后見內神，睹之為右。此者，無形象之法也。亦須得師口訣示教之。”[2]《太平經》將體內的五臟神稱為“內神”，以之與外界的“外神”相對。

案：王羲之抄本無此句。

［唐］務成子注：“上談元一，濟活一身。從頭至足，皆可得生。總統綱紀，形體常平。道無二家，究備者賢。”

［唐］梁丘子注：“老子恬淡自然，周流八極，恍惚莫測，變化無常，自能把符攝箓，總校諸神。道無二家，究備使然，道無二親，常與善人。”（案：梁丘子注在引釋務成子的“道無二家”，可見梁丘子年世在務成子后。）

【3】上有黃庭下關元：上面是黃庭，它的底下是關元（下丹田）。

關元：下丹田，在臍下三寸卻入處。

案：王羲之抄本自此句始。

［唐］務成子注：“黃庭者，目也。道之父母供養赤子，左為陵陽，字英明；右為太陰，字玄光。三合成德，相須而升。”

［唐］梁丘子注：“黃庭者，在頭中，明堂、洞房、丹田此三處是也。兩眉間卻入一寸為明堂，二寸為洞房，三寸為丹田，此三處為上元。一也。黃庭者，兩半于洞房中，共生赤子，則為真人也，常思之，慎無失，赤子化為真人，在明堂中，字子丹，故知一者在明堂一處也。行氣導引，閉目內視，安心定志，混沌無涯，致精上流泥丸，運真人子丹也。明堂中有君臣，后洞房中有父母，丹田中有夫婦。一解云：黃庭者，脾也，長尺余，在太倉之上，臍上三寸。脾為中主，黃老君，中央神也，治在其中矣。關元，在臍下三寸，元陽之門在其前，懸精如鏡，明照一身，不休是道。”

【4】后有幽闕前命門：黃庭后面有雙腎（幽闕），前面有臍（命門）。

幽闕：腎。見務成子及梁丘子注。闕是古代宮前雙高臺，兩腎在臍內左右兩旁，似闕臺，所以稱為幽闕。

命門：臍，也稱生門。命門有多種說法，有泛稱，或專稱。“命門”二字，不同經籍，指稱不同，須視經文而定，不能固定為一處。宋元丹道家以人身脊后與臍相對之部位為命門，此命門在黃庭及兩腎后，為河車運行所必經之地。又如《洞真太上素靈洞元大有妙經·太上大洞守一內經法》說：“臍下三寸，號命門丹田宮，下元嬰兒居其中，宮正四方，面各一寸。”[3]文中即把下丹田稱為命門。可見命門是專稱，也是泛稱。在泛稱時，系形容像生命的門戶般重要；此處在腎及黃庭前的命門，指臍而言。

案：此經說黃庭在下丹田之上，后為兩腎，前為臍。而《黃庭內景玉經·上有章》：“上有魂靈下關元，左為少陽右太陰，后有密戶前生門。”說明黃庭在心臟（魂靈）之下，下丹田之上，左右為兩腎（在兩腎間），后面有腎（在兩腎間前），前為臍（命門、生門）；也就是黃庭在臍后兩腎前，也是在兩腎間前。

［唐］務成子注：“腎為幽闕目相連，臍為命門三寸，日出月入陰陽并，呼吸元氣養靈根也。”

［唐］梁丘子注：“幽闕者，兩腎也，如覆杯，卻著脊，去臍三寸，上小下大。又有日月命門者，及臍下也。”

【5】呼吸廬間入丹田：由鼻孔間呼吸天地之氣，進入我們身中的下丹田。

廬：鼻子。

丹田：此指下丹田，在臍下三寸退入處。丹田有上丹田（泥丸）、中丹田（絳宮心臟）、下丹田（臍下三寸）三者，務成子以為此是下丹田，梁丘子以為是上丹田，以經文看，應以下丹田為是。

案：王羲之抄本此句作“噓吸廬外入丹田”。

［唐］務成子注：“呼之則出，吸之則入，呼吸元氣，會丹田中。丹田中者，臍下三寸陰陽戶，俗人以生子，道人以生身。”

［唐］梁丘子注：“呼吸，喘息，氣出為呼，入為吸。廬，鼻也，謂吐故納新之要。眉間卻入三寸為丹田宮也，謂引氣從鼻入至丹田也。”

【6】玉池清水灌靈根：口中清澈的津液，灌注生命靈妙根源的黃庭（或譯：口中清澈的津液，是由舌根下二穴來灌注）。

玉池：口，口中含津液，所以稱口為玉池，也稱為太和官。《黃庭內景玉經·口為章第三》：“口為玉池太和官，漱咽靈液災不干。”

靈根：泛稱生命的靈妙根源；務成子及梁丘子注以為：靈根，指舌而言，舌長所以稱根。但以下文《黃庭章》：“靈根堅固老不衰”看來，靈根應是泛稱，不是指舌，而是指黃庭，否則先前所述的黃庭所在，與后文不能相應，便成贅文。

案：王羲之抄本無此句。《黃庭內景玉經·天中章第六》有：“舌下玄膺生死岸，出清入玄二氣煥。”意謂：舌根下有玄膺穴，其左為金津，右為玉液，二液循流一身，清新玄妙，使身中陰陽氣煥發。《黃帝內經·素問·刺瘧篇》云：“舌下兩脈者，廉泉也。”《大洞玉經·卷上·太極大道君道經第十六》注：“舌下為華池，內有二竅，下通腎水，謂華舌妙通玉華也。”[4]［宋］曾慥《道樞·卷七·黃庭篇》：“舌之下有三穴焉：左曰金津，右曰玉液，中曰玄膺，皆涌生甘泉以灌于氣海。氣海者，命門也，此生死之岸也。”

［唐］務成子注：“口為玉池太和宮，唾為清水美且鮮。唾而咽之雷電鳴，舌為靈根常滋榮。”

［唐］梁丘子注：“玉池清水，口中津液也。靈根者，舌也，常當啄齒漱液，灌溉舌根。”

【7】審能修之可長存：真能詳盡明確地修煉它，可以長久永存。

審：詳細、真實明確。

案：“修”字，王羲之注本作“行”。

［唐］務成子注：“晝夜行之去伏尸，殺三蟲，卻百邪，肌膚充盈正氣還，邪鬼不從得長生，面有光。”

［唐］梁丘子注：“令人晝夜修行不懈，可得長生。”

【今譯】

太上老君在太清境悠閑無事時，以七言詩的形式撰作了《黃庭外景玉經》。解釋闡說身體各部位形狀及身中鎮守各部位的所有身神。上面是黃庭，它的底下是關元（下丹田）。黃庭后面有雙腎（幽闕），前面有臍（命門）。由鼻子間呼吸天地之氣，進入我們身中的下丹田。口中清澈的津液，灌注生命靈妙根源的黃庭（或譯：口中清澈的津液，是由舌根下二穴來灌注）。真能詳盡明確地修煉它，可以長久永存。