緒言 雕版印刷術的發明和版畫的興起

雕版印刷術是我國古代勞動人民偉大的發明創造之一。它不僅對我國文化的傳播起了很大的作用，并且對全世界的文化發展來說也是有巨大意義的。

三千多年前，我國先民就創造了文字，隨即就有了在甲骨、銅器、陶器、磚石上的雕刻。不久，就又創造了毛筆，用漆把文字寫在竹簡、木板上。隨著絲織的發展，人們又改用帛來代替竹簡、木板，書籍的傳播得到了很大的改進。公元初年，發明了造紙的方法，使書籍的流傳更加方便了。在我國文化藝術長時間的不斷發展的過程中，我國古代的繪畫創作也有了很大的進展和成就，為印刷術和版畫的興起準備了條件。

我國偉大的先民，在改進制紙的同時，又智慧地發明了雕版印刷術。從此在文化傳播方面，打破了復制的困難—書籍單純用手抄的局限性。從此讀書人就不用再擠在鴻都門外抄錄石經，也不必再顧慮到大量制作的耗費時日。只要印版不壞，便可能在短期內刷印出成百成千部的書籍。我國這一簡便而又實用的雕版印刷術的發明，給予了全世界人類以無限的喜悅。

關于我國印刷術的具體發明時間，現在還不能找到確切的文獻。遠在公元四世紀的中葉，晉代的道家葛洪（稚川）所著的《抱樸子》一書中，在內篇卷之十七《登涉》“入山符”的文內說：

抱樸子曰：此符老君所戴，百鬼及蛇蝮虎狼神印也。以棗之心木方二寸刻之，再拜而帶之，甚有神效。

抱樸子曰：古之人入山者，皆佩黃神越章之印，其廣四寸，其字一百二十，以封泥著所住之四方各百步，則虎狼不敢近。

由此可見在葛洪時代，就已經廣泛的在利用木雕印章，作為經咒護符的印版。一塊廣四寸的木板，上面雕了一百二十個字的咒語，用來作為嚇退鬼怪和野獸的符印。倘若這樣的印模印在紙上，便是隨身可以佩帶的符咒。如果這一資料記錄正確，就是我國雕版印刷的初步文獻。孫毓修沿襲胡應麟的說法，在他的《中國雕版源流考》上說：

世言書籍之有雕版，始自馮道，其實不然，監本始自馮道耳。以今考之，實肇自隋時，行于唐世，擴于五代，精于宋人。

這里他所說的“肇自隋時”，是根據陸深《河汾燕閑錄》上的記載：

隋文帝開皇十三年（公元593年）十二月八日敕廢像遺經，悉令雕撰。

這詔語里所說的雕，是不是指的用雕版來印刷經文，或是雕塑佛像，尚有待于深究。

在明張燧《千百年眼》卷九中說：

唐末益州始有墨板，多術數字學小書。

在宋朱翌《猗覺寮雜記》卷六中也說：

雕印文字，唐以前無之。唐宋益州始有墨板，后唐方鏤九經。悉收人間所收經史，以鏤板為正。

這就說明，我國雕版印刷，至晚在唐代時，就已經作為一種先進技術，在大量推廣應用了。

雕版印刷術發明成功以后，可能在同時或相去不久的時間內，木雕版畫便被創印出來。葉德輝在《繪圖書籍不始于宋人》一文中說：“吾謂古人以圖書并稱，凡有書必有圖。《漢書·藝文志》“論語家”，有《孔子徒人圖法》二卷。《兵書略》所載兵法，均附有圖。《隋書·經籍志》，有《周官禮圖》十四卷，梁有《爾雅圖贊》二卷。”雖然這些圖，并不一定是雕版，但根據近年來的發現，在唐代時，就已經有了印刷極為精致的佛畫和日歷圖，這些珍貴的雕版畫遺跡，在甘肅敦煌莫高窟保存了下來。王國維先生在《毗沙門天王像》的題記上說：

古人供養佛菩薩像作功德，于造像畫像外，兼有刻版，蓋自唐時已然……

魯迅先生在《全國木刻聯合展覽會專輯》序上說：

木刻的佛畫，原是中國早先就有的東西。唐末的佛像、紙牌，以至后來的小說繡像，啟蒙小圖，我們至今還能看見實物。

又在《木刻紀程》小引上說：

中國木刻圖畫，從唐到明，曾經有過很體面的歷史。

由此可見，我國雕版印刷的發明和木雕版畫的興起，是已經有了悠久的歷史的，并且從唐代起，就已經制作出了像莫高窟中發見的金剛經扉畫《祇樹給孤獨園圖》等的優秀版畫。

今天我們要來探討中國版畫歷史，就應該從保存下來的唐代遺跡開始研究。