歐里庇得斯深切關(guān)懷婦女的命運(yùn)，他現(xiàn)存的悲劇中有12部是寫婦女的，其中最重要的是《美狄亞》（公元前431年）。科爾喀斯公主美狄亞不顧一切愛上了伊阿宋，幫助他殺死了她的兄弟，搶去她父親的金羊毛，然后隨他來到希臘，和他結(jié)婚。劇本開始時(shí)，伊阿宋將另娶科任托斯公主，遺棄美狄亞，科任托斯國(guó)王還要把她驅(qū)逐出境。美狄亞痛苦得幾乎發(fā)狂。她起初和伊阿宋爭(zhēng)吵，后來假意與他和解，打發(fā)兩個(gè)兒子把兩件浸沾毒藥的禮物送給新娘，害死了新娘和國(guó)王。為了懲罰伊阿宋，使他斷絕后代，美狄亞在痛苦中殺死了她的兩個(gè)兒子，自己乘龍車逃往雅典。

在英雄時(shí)代和氏族社會(huì)解體時(shí)期，婦女的地位還相當(dāng)高。到了公元前六世紀(jì)至五世紀(jì)期間，私有制的發(fā)展使家庭制度鞏固下來，婚姻已經(jīng)固定為一夫一妻制。但一夫一妻制只對(duì)婦女有約束，男子則可以把妻子關(guān)在家中，自己在外胡作非為，或隨便把妻子遺棄。婦女的地位幾乎和奴隸相等，她們的生活是痛苦的。《美狄亞》一劇反映了當(dāng)時(shí)婦女的處境，美狄亞在劇中說，“在一切有理智、有靈性的生物當(dāng)中，我們女子算是最不幸的。”歐里庇得斯對(duì)這種不平等的社會(huì)現(xiàn)象表示憤慨，他贊成婦女起來反抗。

美狄亞是一個(gè)聰明倔強(qiáng)、有辦法、有膽量的女性。她是外國(guó)人，得不到城邦的保護(hù)，在離鄉(xiāng)背井、只身無援的處境中被丈夫遺棄，又遭到國(guó)王的迫害。她對(duì)丈夫的強(qiáng)烈的愛轉(zhuǎn)化為強(qiáng)烈的恨，甚至不惜犧牲自己心愛的兒子，以圖報(bào)復(fù)，向社會(huì)提出抗議。她復(fù)仇的方式固然是殘酷的，但這是社會(huì)把她逼到這個(gè)地步的。

伊阿宋本來是一個(gè)取金羊毛的英雄，也很愛美狄亞。回國(guó)后，他貪圖權(quán)勢(shì)和錢財(cái)，變成了一個(gè)喜新厭舊的小人和野心家。他忘恩負(fù)義，遺棄了美狄亞，還處處為自己的背叛行為辯護(hù)。

歐里庇得斯善于描寫熾烈的感情。美狄亞的愛和恨都超出了一般的感情，合唱隊(duì)以中庸之道婉言相勸，也不能使她平息。從這部戲里可以看出，社會(huì)動(dòng)蕩引起了人們心理的變化，中庸適度的平衡感打破了，代之而起的是騷動(dòng)激烈的感情，近乎變態(tài)。歐里庇得斯的悲劇反映了這種情緒。

歐里庇得斯一般不甚注重結(jié)構(gòu)，但這部悲劇的結(jié)構(gòu)比較完整。在劇中，崇高和莊嚴(yán)的傳統(tǒng)氣氛消失了，只有冷酷無情的實(shí)際生活景象。劇本的前半部著重描寫美狄亞被逼而瀕于絕望的情緒，后半部著重描寫美狄亞心中對(duì)丈夫的恨和對(duì)兒子的愛的激烈斗爭(zhēng)和她的復(fù)仇行動(dòng)，氣氛可怖。

《特洛亞婦女》（公元前415年）也是歐里庇得斯的名劇。這個(gè)劇本假托特洛亞戰(zhàn)爭(zhēng)的故事，反映了雅典人在公元前416年攻下守中立的墨羅斯島、大肆殺戮的歷史事實(shí)。劇中描寫特洛亞城被焚毀，男子被殺盡，婦女淪為奴隸，赫克托耳的幼子被希臘人從城墻上扔下來摔死，景象很悲慘。劇中抒情氣氛濃厚，心理描寫深刻，但各場(chǎng)之間的聯(lián)系比較松散。

歐里庇得斯的劇作標(biāo)志著舊日的英雄悲劇的結(jié)束。悲劇到了他的手中，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)問題才提得特別鮮明，特別廣泛。索福克勒斯曾經(jīng)說，他自己的人物是理想的，歐里庇得斯的人物是真實(shí)的。這句有名的話指出了希臘悲劇發(fā)展的一個(gè)方面。歐里庇得斯首先描寫日常生活，甚至把農(nóng)民、奴隸、兒童和仆人作為悲劇中的人物。歐里庇得斯還善于描寫人物的心理，特別是婦女的心理。他的語言自然流暢，接近口語，富于感情。

歐里庇得斯生前不大為同時(shí)代人所了解，死后的名聲比較大。阿里斯托芬在《蛙》里指責(zé)歐里庇得斯不應(yīng)描寫婦女的激情和不健康的心理，但也承認(rèn)他在戲劇藝術(shù)上有某些長(zhǎng)處。亞里士多德對(duì)歐里庇得斯有許多指責(zé)，但也稱贊他善于運(yùn)用日常語言，善于造成悲劇的效果，引起觀眾的憐憫和恐懼。歐里庇得斯的戲劇對(duì)古希臘“新喜劇”、羅馬文學(xué)和后世歐洲文學(xué)有很大的影響。

阿里斯托芬

阿里斯托芬（公元前446？~前385？），古希臘著名喜劇作家，家住雅典，擁有土地。他交游甚廣，是蘇格拉底和柏拉圖的朋友。詩(shī)人敢于在劇中抨擊雅典的當(dāng)權(quán)人物，特別是克勒翁；曾被控告侮辱了雅典公民和城邦，但他并不退縮，仍舊繼續(xù)諷刺他們。他寫過44部喜劇，得過7次獎(jiǎng)，現(xiàn)存11部。

阿里斯托芬的喜劇觸及當(dāng)時(shí)的一切重大政治問題和社會(huì)問題，反映了雅典奴隸主民主制危機(jī)時(shí)期的社會(huì)生活。

阿里斯托芬的世界觀基本上反映了自由民中的農(nóng)民的利益，他提出了一些新思想，但在政治上又有保守傾向。他堅(jiān)決反對(duì)雅典集團(tuán)和斯巴達(dá)集團(tuán)之間的戰(zhàn)爭(zhēng)。他在《阿卡奈人》、《和平》和《呂西斯特剌忒》等劇中主張議和，同時(shí)也歌頌馬拉松時(shí)代抗擊外國(guó)侵略者的精神。內(nèi)戰(zhàn)期間，雅典的民主越來越衰落，政治越來越腐敗，政治煽動(dòng)家克勒翁的氣焰特別囂張。詩(shī)人在《騎士》中大膽地把克勒翁描寫成一個(gè)愚弄人民的騙子，還在劇中使象征人民的德謨斯返老還童，恢復(fù)馬拉松時(shí)代的精神。

戰(zhàn)后，雅典經(jīng)濟(jì)崩潰，一般人民更加窮困，社會(huì)上產(chǎn)生了理想國(guó)思想，要求平均財(cái)富。《公民大會(huì)婦女》和《財(cái)神》等劇都反映了這些思想。但詩(shī)人的態(tài)度是矛盾的，他一方面認(rèn)為貧富不均的現(xiàn)象是不合理的，另一方面他又認(rèn)為富裕意味著脫離勞動(dòng)，而沒有勞動(dòng)就不可能產(chǎn)生財(cái)富，因此他對(duì)于平均財(cái)富的思想也有懷疑。阿里斯托芬對(duì)婦女問題也非常注意，他反對(duì)婦女沒有政治權(quán)利的不平等現(xiàn)象，批判輕視婦女的思想。他在《呂西斯特剌忒》中認(rèn)為，婦女也了解政治問題，能夠挽救城邦，治理國(guó)事，但他又不主張婦女的徹底解放。阿里斯托芬反對(duì)詭辯派的新教育，提倡培養(yǎng)心靈、注重節(jié)制的舊教育。他對(duì)神采取嘲笑態(tài)度，同時(shí)仍舊是傳統(tǒng)宗教的擁護(hù)者。

阿里斯托芬留下了一些關(guān)于創(chuàng)作的言論。他在《阿卡奈人》中提出，他寫作喜劇的目的是為了發(fā)揚(yáng)真理，支持正義，給人民指出教訓(xùn)，把他們引上幸福之路。他在《蛙》一劇中提出，推崇一個(gè)詩(shī)人的標(biāo)準(zhǔn)，要看他是否為國(guó)家教好人民。酒神在劇中宣稱，使人類墮落的詩(shī)人應(yīng)當(dāng)處死。他最早明確地表述了文藝的社會(huì)功能。

《阿卡奈人》（公元前425年）是阿里斯托芬第一部成功的喜劇。在“開場(chǎng)”中，農(nóng)民狄開俄波利斯看見雅典公民大會(huì)不讓一個(gè)提倡議和的人講話，他給了那人8塊錢幣，派他替他自己一家人同斯巴達(dá)人議和。在“進(jìn)場(chǎng)”中，雅典附近受戰(zhàn)禍最深的阿卡奈人（合唱隊(duì)）用石頭追打狄開俄波利斯，指責(zé)他叛國(guó)。他在“對(duì)駁場(chǎng)”中爭(zhēng)辯說，他并不想投靠斯巴達(dá)人，他本人也受到他們的蹂躪，但雅典人也要對(duì)引起戰(zhàn)爭(zhēng)負(fù)責(zé)。有一些阿卡奈人不服，請(qǐng)主戰(zhàn)派將領(lǐng)拉馬科斯來幫忙，狄開俄波利斯當(dāng)場(chǎng)和他扭打，把他打敗，并去和伯羅奔尼撒人通商。接著的“插曲”表現(xiàn)了做交易的場(chǎng)面，顯示和平的好處。拉馬科斯再度出征，在“退場(chǎng)”中，他跛著腳上場(chǎng)，他在戰(zhàn)爭(zhēng)中負(fù)傷，痛苦萬分。狄開俄波利斯卻由兩個(gè)吹雙管的女子伴著，飽食大醉，得意洋洋。

《阿卡奈人》通過漫畫式的夸張手法和表面上很不嚴(yán)肅的訕笑打諢的場(chǎng)面來反映生活，很象鬧劇。例如，狄開俄波利斯和拉馬科斯的爭(zhēng)辯本來是件正經(jīng)事，但兩人卻在臺(tái)上撒野，通過扭打來解決問題；又如，有一場(chǎng)寫一個(gè)農(nóng)民在戰(zhàn)亂中丟掉耕牛，幾乎把眼睛哭瞎，他來到狄開俄波利斯的市場(chǎng)上買“和平眼藥”，諧謔地表現(xiàn)了農(nóng)民的和平愿望。這些場(chǎng)面都很滑稽。但是，在“退場(chǎng)”中，堂皇的雅典將軍在臺(tái)上哇哇大叫的場(chǎng)面就很丑。在這些滑稽和丑陋的事件中，寄寓著非常嚴(yán)肅的思想。《阿卡奈人》的政治作用在于掃除雅典公民中的主戰(zhàn)心理，號(hào)召訂立和約。詩(shī)人在劇中指出，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)政治煽動(dòng)家和軍官有利，對(duì)人民有害；他認(rèn)為戰(zhàn)爭(zhēng)雙方都有過錯(cuò)，主張各城邦團(tuán)結(jié)友好，發(fā)揚(yáng)馬拉松精神，共同對(duì)付波斯的侵略威脅。阿里斯托芬正是從這個(gè)思想高度去俯視腳下的現(xiàn)實(shí)，才把生活中丑陋的本質(zhì)挖掘出來，盡情加以嘲笑。

狄開俄波利斯是個(gè)典型的阿提刻農(nóng)民，他頭腦清楚，有機(jī)智，有膽量。拉馬科斯是一介武夫，頭腦糊涂，虛榮心強(qiáng)，外強(qiáng)中干。

《鳥》（公元前414年）也是阿里斯托芬的杰作之一，是現(xiàn)存的唯一以神話幻想為題材的喜劇。劇中有兩個(gè)雅典人和一群鳥一起在天和地之間建立了一個(gè)“云中鵓鴣國(guó)”。這個(gè)國(guó)家是一個(gè)理想的社會(huì)，其中沒有貧富之分，沒有剝削，勞動(dòng)是生存的唯一條件。這部喜劇諷刺雅典城市中的寄生生活，是歐洲文學(xué)史上最早描寫理想社會(huì)的作品。在藝術(shù)性方面，《鳥》無疑是阿里斯托芬最優(yōu)秀的作品。劇中情節(jié)豐富多彩，由合唱隊(duì)扮演的飛鳥出入林間，五色繽紛。全劇富于幻想，抒情氣氛濃厚。在阿里斯托芬的劇作中，這部喜劇的結(jié)構(gòu)是最完整的。

阿里斯托芬的想象力非常豐富，他的戲劇情節(jié)是虛構(gòu)的，往往流于荒誕，但主題是很現(xiàn)實(shí)的。他喜歡采用夸張手法，仿佛是用一面凸凹不平的鏡子來映照生活，鏡中的形象雖然是漫畫式的，但反映了生活的本質(zhì)。他有時(shí)還采用象征手法，把一些抽象概念擬人化。阿里斯托芬富于機(jī)智，善于使用諧音字，并戲擬悲劇中的詩(shī)句，產(chǎn)生喜劇效果。他運(yùn)用民間的樸素生動(dòng)的語言，配合著城市里的文雅語，臺(tái)詞靈活生動(dòng)。他的劇中有美麗的詩(shī)，也有粗野的場(chǎng)面。海涅曾說，“阿里斯托芬的喜劇象童話里的一棵樹，上面有思想的奇花開放，有夜鶯歌唱，也有猢猻爬行”。

恩格斯曾經(jīng)稱阿里斯托芬為“喜劇之父”和“有強(qiáng)烈傾向的詩(shī)人”。

柏拉圖

柏拉圖（前427~前345），古希臘哲學(xué)家，西方客觀唯心主義的創(chuàng)始人。出身雅典貴族。20歲起從蘇格拉底求學(xué)，后游歷埃及、意大利，試圖在敘拉古實(shí)行他的政治理想而未成，遂回雅典建立學(xué)院。

講學(xué)期間所寫40多篇對(duì)話涉及宗教、神話、政治、倫理、教育、哲學(xué)和文藝?yán)碚摳鞣矫娴闹卮髥栴}。對(duì)話以蘇格拉底與論敵辯論的方式寫成，因此很難斷定哪些話代表柏拉圖本人的思想，而且不同篇目對(duì)同一問題討論的結(jié)論有時(shí)也不一致。西方一些研究者認(rèn)為，對(duì)話分早期和晚期，早期主要闡述蘇格拉底的思想，以紀(jì)念自己的亡師。

柏拉圖從貴族立場(chǎng)出發(fā)，在政治上反對(duì)代表工商業(yè)奴隸主的民主派，在學(xué)術(shù)上反對(duì)民主派學(xué)者的“詭辯派”。他以“理式”解釋客觀世界，認(rèn)為上帝根據(jù)理式造就可感事物，因而客觀事物只是理式的摹本。他強(qiáng)調(diào)倫理，企圖糾正民主派政權(quán)帶來的“世風(fēng)日下”。他主張國(guó)家管理者必須是哲學(xué)家，因而教育是重要的。

在藝術(shù)上，他認(rèn)為藝術(shù)模仿客觀事物，因而只是理式的摹本的摹本、影子的影子。他提出靈感說，認(rèn)為靈感來自詩(shī)神，它使藝術(shù)家“失去平常理智而陷入迷狂狀態(tài)”。他的哲學(xué)和文藝思想對(duì)西方后來的哲學(xué)和文藝?yán)碚摼哂泻艽笥绊憽?

亞里士多德

亞里士多德（前384~前322），古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家、文藝?yán)碚摷摇Ｉ诳ɑ铱税雿u斯塔吉羅斯城一個(gè)醫(yī)生家庭。

17歲到雅典從學(xué)柏拉圖，柏拉圖死后到小亞細(xì)亞的阿索斯從事研究。曾做馬其頓亞歷山大王子的老師，后回雅典辦學(xué)院，領(lǐng)導(dǎo)編纂了許多科學(xué)著作，最后死在卡爾基斯。

他的著作一部分是自己發(fā)表的，現(xiàn)只存片斷，另一部分是由別人編著的，留存了下來。現(xiàn)存著作47種，公元前60年由安德羅尼柯編輯發(fā)表，包括：邏輯（《工具》），自然哲學(xué)（《物理學(xué)》等），心理學(xué)（《論靈魂》），形而上學(xué)（《形而上學(xué)》），倫理、政治（《尼可馬亥倫理學(xué)》、《政治學(xué)》），藝術(shù)和修辭（《詩(shī)學(xué)》、《修辭學(xué)》）。

亞里士多德奠定了邏輯思維的基礎(chǔ)，為經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的發(fā)展開辟了道路，是西方思想史上實(shí)證論哲學(xué)派的杰出代表。在文藝?yán)碚摲矫妫麖?qiáng)調(diào)藝術(shù)模仿自然是對(duì)現(xiàn)實(shí)的再現(xiàn)和重新創(chuàng)造，肯定藝術(shù)的認(rèn)識(shí)價(jià)值和恢復(fù)人的心理健康的作用。他對(duì)悲劇情節(jié)的集中、演說的風(fēng)格等提出自己的見解。