荷馬

荷馬，古希臘盲詩人，相傳是古希臘兩大史詩《伊里亞特》和《奧德賽》的作者，是否確有其人以及他的身份、出生地等，一直是西方學(xué)者有爭論的問題。現(xiàn)在，大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，荷馬可能是公元前8、9世紀(jì)時(shí)一位朗誦史詩的盲藝人，他根據(jù)口頭流傳的篇章，整理了這兩部史詩。

《伊里亞特》寫由于特洛伊王子帕里斯騙走了斯巴達(dá)王后海倫，引發(fā)希臘聯(lián)軍討伐特洛伊的10年戰(zhàn)爭。史詩集中描寫第10年希臘英雄阿基琉斯和伊利昂城主將赫克托爾之間的決戰(zhàn)，以赫克托爾的死告終。其中阿基琉斯是一個(gè)理想的部落英雄形象。

《奧德賽》則寫戰(zhàn)爭結(jié)束后，希臘主將奧德修斯返鄉(xiāng)途中的海上冒險(xiǎn)和機(jī)智地維護(hù)自己的財(cái)產(chǎn)并與妻兒團(tuán)聚的故事，它的形成比《伊里亞特》稍晚，反映了奴隸制度萌芽時(shí)期的生活場景，體現(xiàn)了對私人財(cái)產(chǎn)的捍衛(wèi)，并通過奧德修斯之妻佩涅洛佩的貞潔、勇敢來提倡新的家庭道德規(guī)范。

兩部史詩的結(jié)構(gòu)巧妙，布局完整，塑造了眾多英雄人物，也被稱為“英雄史詩”。基本主題是熱愛現(xiàn)實(shí)，肯定人的奮斗精神，強(qiáng)調(diào)對人生采取積極進(jìn)取的態(tài)度。史詩的語言也很有特點(diǎn)，尤其比喻豐富多彩，貼切生動(dòng)，被稱為“荷馬式比喻”。此外還常用重復(fù)的手法，增強(qiáng)了詩歌的感染力。

伊索

伊索，約公元前6世紀(jì)的希臘寓言家，傳說本是一個(gè)奴隸，因擅長講寓言故事而獲得自由，常出入?yún)蔚讈唶醯膶m廷。公元前5世紀(jì)時(shí)，伊索的名字已被希臘人所熟知，希臘寓言開始都?xì)w在他的名下。

今天流傳的《伊索寓言》，是后人收集改編的，共有300~400個(gè)小故事。伊索寓言大部分是動(dòng)物故事，這些故事通過描寫動(dòng)物之間的關(guān)系來反映當(dāng)時(shí)的社會(huì)關(guān)系，尤其是壓迫者和被壓迫者之間的不平等關(guān)系，如《狼與小羊》、《獅子與鹿》、《狗和公雞與狐貍》、《兩個(gè)鍋》等；也有一些總結(jié)了人們的生活經(jīng)驗(yàn)，教人處世和做人的道理，如《龜兔賽跑》、《狐貍與葡萄》等。

伊索寓言形式短小精悍，比喻恰當(dāng)，形象生動(dòng)，對法國的拉封丹、俄國的克雷洛夫、德國的萊辛等都產(chǎn)生了明顯的影響。

埃斯庫羅斯

埃斯庫羅斯（公元前525？~前456），古希臘三大悲劇作家之一，出身貴族，曾參加馬拉松之役和薩拉米之役，抗擊侵略，老年時(shí)，因?yàn)楹脱诺淙税l(fā)生沖突，曾兩次赴西西里。

他是古希臘悲劇的創(chuàng)始人之一，與索福克勒斯、歐里庇得斯合稱為古希臘三大悲劇詩人。他出身貴族，共寫了70部悲劇（一說是90部），生前得過13次獎(jiǎng)，死后還得過4次。完整保存下來的只有《波斯人》、《普羅米修斯》三部曲、《阿伽門農(nóng)》、《奠酒人》等7部。

埃斯庫羅斯對悲劇藝術(shù)做出了很大貢獻(xiàn)，他增加了第二名演員，使對話成為戲劇的主要部分；簡縮了合唱隊(duì)，使戲劇結(jié)構(gòu)程式基本形成；還創(chuàng)造了舞臺背景，并使演員面具基本定型。但他的作品人物形象單純高大，是理想化的性格，并且一般是靜止的，缺少發(fā)展。抒情氣氛濃郁，詩句莊嚴(yán)。由于他在悲劇發(fā)展階段對內(nèi)容和形式等方面都做出了很多貢獻(xiàn)，故被稱為“悲劇之父”。

埃斯庫羅斯在政治上擁護(hù)民主派，他的悲劇中處處流露出民主精神。《波斯人》寫波斯水師在薩拉米之役的覆滅，是現(xiàn)存的唯一以當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)為題材的悲劇，顯示雅典的民主制度優(yōu)越于波斯的專制制度。詩人認(rèn)為，希臘人之所以獲得勝利是因?yàn)樗麄兪亲杂扇耍瑸楸Ｐl(wèi)祖國的自由獨(dú)立而戰(zhàn)；波斯人之所以失敗是因?yàn)椴ㄋ箛躜湴磷源螅艿缴竦膽土P，還因?yàn)椴ㄋ故勘潜慌鄣娜耍跉㈩^的威脅下被迫作戰(zhàn)。《七將攻忒拜》中的波呂涅刻斯是一個(gè)攻打祖國的叛徒，詩人用他來影射雅典僭主希庇亞斯，希庇亞斯曾在馬拉松之役企圖借波斯兵力復(fù)辟。

但是，埃斯庫羅斯思想上存在著矛盾，他有時(shí)用貴族眼光來看待當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)。他在《報(bào)仇神》中勸雅典人不要隨便修改法律，表示他不同意民主派對元老院的改革；他在《普羅米修斯三部曲》中流露了調(diào)和寡頭派和民主派的愿望。政治上的矛盾也反映在宗教方面。詩人把神放在重要的位置上，他一方面在《俄瑞斯忒斯三部曲》中贊美神的公正；另一方面又在《被縛的普羅米修斯》中對神抱敵視態(tài)度。他一方面相信命運(yùn)的威力，認(rèn)為連神也不能逃脫命運(yùn)的擺布，另一方面又相信人的自由意志，認(rèn)為人應(yīng)該對自己的命運(yùn)負(fù)責(zé)。埃斯庫羅斯的思想矛盾反映了雅典早期民主派的特點(diǎn)，他們在政治經(jīng)濟(jì)上一向采用適當(dāng)節(jié)制貴族，適當(dāng)滿足自由民愿望的改良措施；在意識形態(tài)上也是力圖使先進(jìn)思想和傳統(tǒng)觀念調(diào)和起來。

埃斯庫羅斯的悲劇充滿了昂揚(yáng)的戰(zhàn)斗精神，常常有歡慶勝利的收場，表明他對民主制的勝利滿懷信心。恩格斯曾經(jīng)稱他為“有強(qiáng)烈傾向的詩人”。

埃斯庫羅斯最重要的作品是《普羅米修斯三部曲》中的第一部曲《被縛的普羅米修斯》（公元前479~前478）。悲劇取材于普羅米修斯盜取天火的神話。開場時(shí)，宙斯為了懲罰普羅米修斯，派威力神和暴力神用鐵鏈把他釘在高加索山上。河神俄刻阿諾斯來勸他和宙斯和解，被他謝絕。普羅米修斯表示，“宙斯的王權(quán)不打倒，我的苦難就沒有止境。”他知道，如果宙斯和某一位女神結(jié)婚，她將生一個(gè)比他強(qiáng)大的兒子，把他推翻。赫耳墨斯奉命來逼迫普羅米修斯把這個(gè)秘密講出來，他堅(jiān)決不講。他說：“我不肯拿我這不幸的遭遇來換取你奴才的命運(yùn)。”隨后，天塌地陷，普羅米修斯被打進(jìn)深淵。第二部曲《被釋放的普羅米修斯》已失傳，據(jù)說，在劇中，宙斯為了擺脫他父親克洛諾斯關(guān)于他將被推翻的詛咒，同普羅米修斯和解了。第三部曲《帶火的普羅米修斯》也已失傳，據(jù)說是描寫雅典人對普羅米修斯的崇拜儀式和火炬游行，表現(xiàn)對人類社會(huì)進(jìn)步的信心。

《被縛的普羅米修斯》是希臘悲劇中主題最崇高、風(fēng)格最莊嚴(yán)的作品之一。劇本用全宇宙來影射小小的雅典城邦，把民主派和寡頭派表現(xiàn)為超人的神明，把民主斗爭提升到關(guān)系人類命運(yùn)的高度，表現(xiàn)了為正義事業(yè)而斗爭的高尚精神和雄偉氣魄。全劇富于哲理和肅穆氣氛，感情洶涌澎湃，體現(xiàn)了雅典民主派的自豪感。

普羅米修斯在赫希俄德的《神譜》中本來是一個(gè)小神，經(jīng)過埃斯庫羅斯的塑造，他成了一位不畏強(qiáng)暴、不怕犧牲、敢于斗爭的偉大的神，成了民主派的化身。他憎恨不正義的神，寧可承受億萬年的苦難也決不向他們屈服。普羅米修斯的形象堪稱不朽，他從古到今都獲得進(jìn)步人類的稱贊，馬克思稱他為“哲學(xué)的日歷中最高尚的圣者和殉道者”。

宙斯在劇中是個(gè)新得勢的神，他敵視人類，甚至企圖毀滅人類，是人類的公敵。他在普羅米修斯的幫助下推翻他父親而獲得王位，但他恩將仇報(bào)，對他的戰(zhàn)友進(jìn)行迫害。他不講信義，殘忍暴虐，專制橫蠻，荒淫邪惡。在宙斯的形象里反映出雅典當(dāng)日的僭主。除了攻擊宙斯而外，詩人還諷刺河神的怯懦，挖苦赫耳墨斯的奴根性，所以馬克思說，希臘眾神在《普羅米修斯》中“悲劇式地受到一次致命傷”。

《普羅米修斯》的劇本結(jié)構(gòu)簡單，動(dòng)作很少，獨(dú)白和合唱隊(duì)的抒情詩在劇中的比重很大，普羅米修斯就象是酒神頌歌中的回答者，劇中出現(xiàn)的人物向他提問題，他回答問題并抒發(fā)他的感觸。宙斯在劇中始終沒有出場，但他的淫威無處不在，他的無形的形象比有形的形象更有力。

埃斯庫羅斯的其他名劇是《俄瑞斯忒斯三部曲》（公元前458年），這是現(xiàn)存的古希臘唯一的三部曲。第一部《阿伽門農(nóng)》是古希臘最出色的悲劇之一。阿伽門農(nóng)出兵特洛亞時(shí)，曾經(jīng)殺死他的女兒伊菲革涅亞祭神，他的妻子克呂泰墨涅斯特拉想為女兒復(fù)仇，串通她的情人埃癸斯托斯在阿伽門農(nóng)得勝回國時(shí)把他謀害了。第二部《奠酒人》寫阿伽門農(nóng)的兒子俄瑞斯忒斯回國為父報(bào)仇，殺死他的母親。第三部《報(bào)仇神》寫俄瑞斯忒斯在雅典法庭受審，雅典娜女神宣判他無罪。劇本結(jié)束時(shí)，雅典人歡慶城邦的保護(hù)神雅典娜的節(jié)日。這個(gè)三部曲的主題是描寫父權(quán)制對母權(quán)制的勝利和進(jìn)步的法治精神對血族復(fù)仇觀念的勝利。

埃斯庫羅斯是古希臘悲劇的真正創(chuàng)始者，恩格斯稱他為“悲劇之父”。他使悲劇具有深刻的思想內(nèi)容和完備的形式。他首先采用三部曲的悲劇形式，每部既能獨(dú)立存在，各部之間又有緊密的聯(lián)系。據(jù)說，布景、莊嚴(yán)的舞蹈、高底靴和輕飄鮮明的服裝都是埃斯庫羅斯首先采用的。

埃斯庫羅斯的人物都是巨人式的，但一般說來，他們的性格固定不變。他的悲劇富于抒情氣氛，不大注重情節(jié)的戲劇性。他的風(fēng)格莊嚴(yán)崇高，詞匯豐富，但有時(shí)顯得堆砌。

阿里斯托芬在他的喜劇《蛙》里對埃斯庫羅斯推崇備至，認(rèn)為他的悲劇有很大的教育意義。他的作品在19世紀(jì)受到廣泛的重視。據(jù)說，埃斯庫羅斯是馬克思最喜歡的作家之一。

歐里庇得斯

歐里庇得斯（公元前485？~前406），古希臘三大悲劇作家之一。出生在雅典領(lǐng)土阿提卡東海岸佛呂亞鄉(xiāng)，貴族出身。他學(xué)習(xí)過繪畫，熱心于自然哲學(xué)，與蘇格拉底和一些詭辯派哲學(xué)家交往，被稱為“劇場里的哲學(xué)家”。他晚年由于反對侵略戰(zhàn)爭，對神抱懷疑態(tài)度，以致不見容于雅典當(dāng)局，到馬其頓國王宮中做客，后來死在那里。他大約寫過92部悲劇和薩堤洛斯劇，現(xiàn)存有《美狄亞》、《特洛亞婦女》、《伊菲革涅亞在陶洛人里》、《希波呂托斯》等18部悲劇，得過5次戲劇獎(jiǎng)。

歐里庇得斯的作品反映了奴隸主民主制發(fā)生危機(jī)時(shí)期的雅典社會(huì)。他主張維護(hù)民主制的一些重要原則，認(rèn)為全體公民在法律面前應(yīng)一律平等，人人都應(yīng)有發(fā)言權(quán)，他也同樣譴責(zé)僭主。但他和前兩個(gè)悲劇家不同。埃斯庫羅斯熱烈擁護(hù)民主制，索福克勒斯對民主制的信心已發(fā)生動(dòng)搖，歐里庇得斯則深切體會(huì)到民主制所產(chǎn)生的嚴(yán)重弊端。他受到詭辯派進(jìn)步思想的影響，對于雅典城邦對外侵略、對內(nèi)壓迫的政策，對于當(dāng)時(shí)的婦女地位和宗教意識都發(fā)生了懷疑。他說神是“古老的謊話”，甚至認(rèn)為，“奴隸身上只有一件東西不體面，那就是奴隸這名稱。”在歐里庇得斯看來，決定人的命運(yùn)的不再是神，而是人自己。歐里庇得斯在某些地方超出了奴隸主民主制的限制，在一定程度上反映了人民大眾的民主要求。但他也沒有完全擺脫舊思想的束縛，仍舊保留了一些傳統(tǒng)的宗教觀念。

歐里庇得斯和其他的悲劇家一樣，也借用現(xiàn)成的神話和英雄傳說的情節(jié)進(jìn)行創(chuàng)作，但他改變了這些傳說的性質(zhì)。希臘眾神在詩人筆下失去了神性而無惡不作；古代的英雄也失去他們的莊嚴(yán)而變得厚顏無恥、自私自利；特洛亞戰(zhàn)爭也失去了英雄主義的色彩而成為野蠻殘酷的侵略戰(zhàn)爭。這種不同的處理，一方面是由于詩人的意圖在于托古喻今，另一方面也是由于詩人對理想化了的傳說發(fā)生懷疑。