作者生平與創作

曼涅托，希臘語作“Μαν?θων”(1)，最早見于托勒密三世統治時期的莎草紙文獻(2)以及差不多同時期、迦太基薩拉匹斯（Sarapis）神廟的大理石半身像底部。(3)從拼寫形式可看出，該稱謂原本并非希臘語。其埃及語原型未知，可能與古埃及的神明有關。(4)從傳世文獻上看，曼涅托出生于塞本尼托斯（Sebennytos），曾在太陽城（Heliopolis）出任“高階祭司”，他不僅“智慧無比”（Μαν?θων ? σοφ?τατο?），而且“最具聲名”（?πισημ?τατο?）。(5)塞本尼托斯與太陽城均位于尼羅河三角洲東部地區，前者是古埃及第三十王朝即最后一個本土王朝的首都，后者是享譽古典世界的埃及宗教與文化中心。(6)據信，曼涅托與古希臘祭司提摩塞烏斯（Timotheus）(7)深諳當時的宗教，因而在把薩拉匹斯崇拜引入亞歷山大城一事上發揮了重要作用。(8)

另據蘇恩凱羅斯（Syncellus），曼涅托“繼貝羅索斯(9)之后，生于‘愛姐妹者’托勒密時代，曾為此托勒密著述”（殘篇3）?！皭劢忝谜摺蓖欣彰苡诠?85至前246年在位，傳統認為曼涅托曾因該王的請求或命令而書寫有關埃及歷史與文化的作品(10)，《埃及史》即為其中之一?！栋＜笆贰窔埰峒?，第十二王朝第四位王拉卡瑞斯（Λαχ?ρη?）在“阿爾西諾伊諾姆建造迷宮作為自己的陵墓”（殘篇34）。阿爾西諾伊諾姆（Arsinoite nome）是埃及中部城市法尤姆（Faiyum）的別稱。公元前256年，為了紀念已故王后阿爾西諾伊（Arsinoe），托勒密二世下令將此城市與諾姆更名為“阿爾西諾伊諾姆”。(11)現存《埃及史》殘篇中并未出現“法尤姆”一詞，由此可見，該書的成書時間應不早于公元前256年，最晚則在公元前246年即“愛姐妹者”托勒密結束統治之前。(12)

除了《埃及史》之外，歸于曼涅托名下的作品還包括《駁希羅多德》（Πρ?? ?ρ?δοτον）、《圣書》（? ?ερ? β?βλο?）、《論古代禮儀與宗教》（Περ? ?ρχα?σμο? κα? ε?σεβε?α?）、《論節慶》（Περ? ?ορτ?ν）、《論凱菲的制作》（Περ? κατασκευ?? κυφ?ων）以及《自然論》（Φυσιολογικ?）等。(13)

《駁希羅多德》的名目與少量殘篇見于《希臘詞匯百科全書》（Etymologicum Magnum，成書于公元1150年前后）。(14)但據約瑟夫斯記載，曼涅托在撰寫《埃及史》時“批判了希羅多德因無知而記錄的關于埃及歷史的諸多謬誤”（殘篇42）?，F存《埃及史》殘篇有兩處明確提及希羅多德，似在糾正《歷史》第二卷記錄的埃及王名。(15)故此，曼涅托批判或糾正希羅多德記述的說法并非空穴來風，而從所遺殘篇以及《埃及史》相關記載來看，《駁希羅多德》起初可能只是《埃及史》的一部分，并未單獨成書。

關于曼涅托的其他幾部作品，證實其存在的史料多為孤證，所遺語句亦寥寥可數。(16)從標題及現有殘篇內容來看，《圣書》《論古代禮儀與宗教》《論節慶》以及《自然論》均與古埃及宗教或者神祇有關。又因“凱菲”（κ?φι）是古埃及人用于宗教祭禮和醫學日常的香料，《論凱菲的制作》應該也與宗教有關。(17)就此而言，它們都可被視為曼涅托所記古埃及“神學相關”作品的一部分。(18)

綜上，曼涅托名下所有作品的內容都與古代埃及歷史、宗教或者文化有關，語言載體為古希臘語。至于這位“諳熟希臘教育”（τ?? ?Ελληνικ?? μετεσχηκ?? παιδε?α?，詳見殘篇42）的埃及祭司選用希臘語而非本國語言著史的原因(19)，可能與猶太史家約瑟夫斯一樣，“努力學習希臘語言和希臘文經典著作，以使自己的作品為‘整個希臘世界’所欣賞”。(20)

但是曼涅托有關埃及歷史與宗教文化的作品在古代有著明顯不同的受眾群體。在存世的古代文獻中，約瑟夫斯（約公元37—100年）所著《駁阿皮翁》（Against Apion）最早提及曼涅托“用希臘語撰述本國歷史”（殘篇42）。稍后，普魯塔克（約公元46—120年）在《論伊西斯與奧西里斯》（On Isis and Osiris）一書中多次提及曼涅托并將他視為埃及宗教與神學權威。盡管普魯塔克并未提及曼涅托作品的具體名稱，但相關內容涉及凱菲制作、神名釋義、神性解讀、活人獻祭、祭禮儀式等古埃及宗教文化的各個方面。由此可見，在公元1世紀晚期至2世紀早期，曼涅托不同作品的流傳已有區別。其后，如汪達爾所說，從被提及與被引用的頻繁程度來看，在希臘文化圈內，曼涅托關于埃及宗教文化的作品顯然比歷史作品更受歡迎(21)，《圣書》相關殘篇由此主要見于埃里安（Aelian）、第歐根尼等古典著作家。《埃及史》則因涉及“約瑟統轄埃及”、“見神者”摩西率領以色列人出走埃及（《埃及史》殘篇6）等內容而受到基督教編年史家的關注、引用和批判。