社會(huì)生活對(duì)個(gè)人影響極大，個(gè)人卻很難影響社會(huì)生活，就算有所影響，范圍也非常有限。可以說，社會(huì)規(guī)律是世界上唯一的絕對(duì)真理。適應(yīng)社會(huì)，是個(gè)人的唯一出路。動(dòng)物為了適應(yīng)，可以長出堅(jiān)硬的角、鋒利的爪子和牙齒等，可是人不行。人只有發(fā)展心靈，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)的認(rèn)知和思考能力，并付諸行動(dòng)，才能消弭如影隨形的不安全感。社會(huì)是壓力，也是我們生存的唯一環(huán)境，心靈的所有能力，都是在適應(yīng)社會(huì)的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

目標(biāo)是行動(dòng)的引導(dǎo)者

人心里的所有活動(dòng)都指向同一個(gè)目標(biāo)，這是人心最顯著的一個(gè)特征。所以，心并不是恒定不變的整體，而是多種行為的綜合體。這個(gè)綜合體的所有行動(dòng)力都有著相同的源頭和目標(biāo)——與外部環(huán)境相適應(yīng)。所有人心里都有這一目標(biāo)，而這一目標(biāo)又指引了人類所有的行為。

人的心靈處于何種狀態(tài)，又將如何發(fā)展，都是由目標(biāo)決定的。人之所以會(huì)思考、認(rèn)知、做夢(mèng)，有各種各樣的追求，是因?yàn)榇蠹倚睦镉袀€(gè)永存的目標(biāo)在約束、引導(dǎo)、修正和推動(dòng)著人心里的各種活動(dòng)。每個(gè)人都想適應(yīng)外部壞境，對(duì)環(huán)境做出恰如其分的反應(yīng)，就像前面說的，人類的身體和心靈天然就有適應(yīng)環(huán)境、追求安全感的需要，這是它們的基本訴求。所以，每個(gè)人都會(huì)在心里給自己樹立一個(gè)目標(biāo)。換句話說，為了讓心靈健康發(fā)展，我們必須給自己樹立一個(gè)能夠讓生命充滿活力的終極目標(biāo)，不管這個(gè)目標(biāo)是永恒不變的，還是隨時(shí)在變的。

從這個(gè)意義上講，人類的心靈的一切活動(dòng)都具有相同的目標(biāo)，就是適應(yīng)不斷變化的外部環(huán)境。如果你認(rèn)真研究過人類的心靈，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，那里滿是追求某個(gè)特定目標(biāo)的力量，除此之外，幾乎一無所有。所以從個(gè)體心理學(xué)角度來說，人類心靈的一切表現(xiàn)方式都有相同的目標(biāo)。

在了解了世界和人性之后，若再知道一個(gè)人的目標(biāo)，我們就能判斷出他種種行為背后的深意，知道他之所以會(huì)那樣做，都是為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)。有些人認(rèn)為既然我們可以推斷出石頭被扔出去后的墜落路徑，在知道了一個(gè)人的目標(biāo)之后，自然也能預(yù)測(cè)這個(gè)人接下來的行動(dòng)。可是，人類的心靈世界和自然法則有著本質(zhì)區(qū)別，因?yàn)樾撵`的目標(biāo)具有很強(qiáng)的多變性，所以我們并不能像與預(yù)測(cè)石頭路徑一般，十拿九穩(wěn)地預(yù)測(cè)出人心里的所有活動(dòng)。不過，若是有人矢志不渝，始終抱定一個(gè)目標(biāo)，那么他的行為就會(huì)變得有跡可循。他像被一種看不見的自然法則控制住一般受到某種強(qiáng)制力量的推動(dòng)，一切心理互動(dòng)都不由自主地圍著這一目標(biāo)旋轉(zhuǎn)。毫無疑問，世界上確實(shí)有一些可以掌握人心的法則，但這些法則的制造者無一例外都是人。任何沒被表象蒙住雙眼的人，都要承認(rèn)，世界上沒有完全客觀的心靈法則。換言之，認(rèn)為環(huán)境決定了一切的人，只不過是在自欺欺人。比如，一個(gè)畫家表示自己要?jiǎng)?chuàng)作一幅畫作，按理說，他的所有行為和態(tài)度都該指向這一目標(biāo)，人們也如此預(yù)測(cè)他的行為，這理所當(dāng)然。可是，誰能保證這位畫家真的會(huì)創(chuàng)作一幅畫呢？

心靈法則與自由意志密切相關(guān)。人們普遍認(rèn)為人類意志并不自由，事實(shí)確實(shí)如此。有了目標(biāo)的人，意志更要受到約束。宇宙、自然、社會(huì)都和人類密切相關(guān)，會(huì)對(duì)人的目標(biāo)產(chǎn)生極大的影響，這一點(diǎn)毋庸置疑。所以，有時(shí)我們覺得自己的心靈像被某些嚴(yán)苛的法則束縛住了，這并不奇怪。不過，這種貌似切實(shí)存在的法則卻無法約束那些堅(jiān)決不承認(rèn)自己和社會(huì)的關(guān)系，堅(jiān)決與社會(huì)相抗衡的人，或者說，不肯融入到現(xiàn)實(shí)生活中的人。這種人會(huì)以自己的新目標(biāo)為基礎(chǔ)建立新的法則，以替代上述法則。社會(huì)生活的普遍法則對(duì)于那些沒有生活目標(biāo)，不愿意和他人建立感情聯(lián)系的人，同樣不具有約束力。由此，我們可以確定無疑地說，目標(biāo)出現(xiàn)的時(shí)間早于心靈活動(dòng)。

反過來，我們可以通過一個(gè)人的行為推斷出他的目標(biāo)。因?yàn)楹芏嗳硕紵o法了解自己內(nèi)心的真正想法，所以這一點(diǎn)非常重要。從專業(yè)角度看，在深入研究人類方面，通過行為推導(dǎo)目標(biāo)，是一個(gè)非常重要的手段，不過這樣做的難度其實(shí)非常大，因?yàn)橥瑯拥男袨椋袝r(shí)代表了完全不同的含義。好在有個(gè)辦法可以解決這一問題，就是收集當(dāng)事人的各種行為，對(duì)比后做一個(gè)圖表。首先，我們要確定當(dāng)事人的態(tài)度，然后找到兩種與這種態(tài)度有關(guān)的行為，再根據(jù)時(shí)間差異，將這兩種行為分別展現(xiàn)為兩點(diǎn)，連成曲線。這種方法，可以讓我們對(duì)某個(gè)人的人生有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，并由此深入了解其本人。

兒時(shí)形成的人生目標(biāo)不會(huì)輕易改變

一個(gè)人兒時(shí)的生活方式和他長大成人后的生活方式，兩者之間有什么聯(lián)系嗎？

有個(gè)案例可以幫助我們理解這個(gè)問題。有個(gè)男人，三十來歲，事業(yè)做的風(fēng)生水起，卻有些性格方面的問題——攻擊性很強(qiáng)。因?yàn)樾那橐钟簦蛐睦磲t(yī)生求助。他先是發(fā)了一通牢騷，說自己不愿意工作，覺得生活無聊透頂。又說自己對(duì)未來的生活全無信心，雖然和一為美麗的女人訂了婚，卻一點(diǎn)不覺得高興，干什么都提不起勁兒。他被強(qiáng)烈的妒忌折磨得生不如死，和未婚妻的關(guān)系也因此變得很差。所有人都覺得他的未婚妻完美無缺，他到底在嫉妒什么呢？這種對(duì)未婚妻毫無理由的質(zhì)疑，表明所有問題都出在他自己身上。這種人在生活中其實(shí)并不少見。每次只要對(duì)別人產(chǎn)生了強(qiáng)烈的好感，將要和對(duì)方建立起一種非常友好的關(guān)系，他們就會(huì)用充滿攻擊性的態(tài)度，來毀掉這種即將發(fā)生的聯(lián)系。

接下來，我們不妨分析一下此人的生活方式。首先，我們要從他的生活中找到一件他當(dāng)前態(tài)度有關(guān)的事。經(jīng)驗(yàn)表明，這件事要從他最初的童年記憶中找。不過，我們必須承認(rèn)，想要確定童年記憶的價(jià)值是一件非常困難的事。這個(gè)男人最初的童年記憶是這樣的：母親帶著他和弟弟到農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)買菜，市場(chǎng)里人非常多，摩肩接踵、嘈雜和混亂。母親把他抱了起來，結(jié)果不一會(huì)兒又把他放下，抱起了弟弟。原來母親一開始想要抱起來的就是弟弟，之前抱他是因?yàn)榭村e(cuò)了人。他當(dāng)時(shí)只有四歲，被四周的成人擠得東倒西歪，非常害怕。在敘述這段記憶時(shí)，他帶著埋怨的神情和口吻表明，他不確定母親愛不愛自己，嫉妒弟弟得到了母親的愛。他當(dāng)前的性格特點(diǎn)，在這段童年記憶中已經(jīng)有所體現(xiàn)。這進(jìn)一步證明了之前論述的正確性。在我們解釋了他當(dāng)前的狀況與童年記憶之間的聯(lián)系后，他馬上意識(shí)到了自己的問題出在何處。

每個(gè)人都是在一個(gè)共同目標(biāo)的指引下行動(dòng)的。至于這個(gè)目標(biāo)究竟如何，要看童年的生活環(huán)境給他留下了怎樣的印象和影響。在他成長的過程中，這些影響與印象會(huì)讓兒時(shí)的他，迅速確立一個(gè)明確的人生態(tài)度和獨(dú)特的行為模式。換句話說，他可能在幾個(gè)月大的時(shí)候，就已經(jīng)對(duì)自己的理想狀態(tài)，即目標(biāo)，有了初步的概念。因?yàn)槿说牟糠种庇X已經(jīng)足以讓稚嫩的嬰兒生出快樂或不快的情緒。他們表達(dá)喜怒的方式或許非常原始，但心早就開始發(fā)揮作用了。總之，人早在嬰兒時(shí)期，心靈就已經(jīng)開始接受外界的影響，并做出反應(yīng)。當(dāng)時(shí)的目標(biāo)將牢固地在他心里扎下根系，并不會(huì)隨著之后生活方式的巨大變化而輕易發(fā)生改變。

有些研究者認(rèn)為，人的主要性格特征是在嬰兒時(shí)期形成的。事實(shí)確是如此。不過，性格特征出現(xiàn)的時(shí)間較早，很多人由此產(chǎn)生了一些誤解，認(rèn)為性格是遺傳的結(jié)果。如果一個(gè)人的性格當(dāng)真來自于父母的遺傳，那么，不說教育工作者會(huì)備受打擊，就是我們自己怕也要失去修正不良性格的勇氣。這對(duì)所有人都沒有任何好處。但是，很多教育工作者仍舊很愿意接受遺傳決定論的觀點(diǎn)，因?yàn)檫@樣一來，他們就可以把學(xué)生失敗全盤推給上帝了。可是，我們不能接受這樣的觀點(diǎn)，尤其是在清楚地意識(shí)到自己的性格缺陷之后。

因?yàn)椤斑m應(yīng)”，所以“安全”

人每天都要遇到各種各樣的問題并加以解決，人心是衡量問題、選擇路徑的主導(dǎo)因素，所以人心絕不能，也不會(huì)是自由和盲目的。心靈只有參照了社會(huì)生活規(guī)律，才能判斷、解決問題。所以，社會(huì)生活對(duì)個(gè)人影響極大，但個(gè)人卻很難影響社會(huì)生活，就算有所影響，范圍也將非常有限。社會(huì)生活狀態(tài)有兩個(gè)非常顯著的特點(diǎn)：復(fù)雜性和多變性。當(dāng)前的狀態(tài)永遠(yuǎn)不會(huì)是它的最終狀態(tài)。因?yàn)槊總€(gè)人都必然要受到社會(huì)生活的影響，與社會(huì)生活產(chǎn)生非常復(fù)雜的聯(lián)系，如此一來，人心便也復(fù)雜和隱秘起來，沒有人可以真正看穿另一個(gè)人心底的秘密。

想要改變這種情況，唯一的辦法就是：把社會(huì)生活規(guī)律視為世界上絕無僅有的絕對(duì)真理，堅(jiān)信只要把由社會(huì)生活——主要是個(gè)人能力和制度限制——所引發(fā)的各種問題逐一解決，就能越來越靠近絕對(duì)真理。

馬克思和恩格斯針對(duì)社會(huì)物質(zhì)方面的問題做出了詳細(xì)的闡述，我們需要仔細(xì)研究他們的觀點(diǎn)。事實(shí)上，我們提出的“人類社會(huì)生活規(guī)律”和“絕對(duì)真理”的觀點(diǎn)和他們的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定“唯心的、符合邏輯的上層建筑”的觀點(diǎn)，具有很大的相似性。只是，歷史經(jīng)驗(yàn)和個(gè)體心理學(xué)告訴我們，很多時(shí)候，經(jīng)濟(jì)上的壓力會(huì)讓個(gè)人因?yàn)槟抗舛虦\而在沒有考慮清楚的情況下，做出錯(cuò)誤的反應(yīng)。這個(gè)人在嘗試擺脫經(jīng)濟(jì)壓力的時(shí)候，大概率會(huì)因?yàn)橹暗腻e(cuò)誤而不斷犯錯(cuò)，將自己最終推向一個(gè)無法挽回的境地。在努力靠近社會(huì)生活規(guī)律的過程中，此類錯(cuò)誤將屢見不鮮、層出不窮。

每個(gè)人確立的目標(biāo)，都在很大程度上受到了社會(huì)的影響。貪生怕死是人的本能，所以我們自小就在社會(huì)的種種束縛中，尋找著一條既能保證自身安全又能與外部壞境相適應(yīng)的路。也許在嬰兒時(shí)期，我們就已經(jīng)知道了在現(xiàn)實(shí)中做到哪一步，才算獲得了真正的安全。需要注意的是，這里說的安全，不是脫離險(xiǎn)境的安全，而是一種舒暢優(yōu)越的生存環(huán)境，一種普遍意義上安全系數(shù)，就像機(jī)器在某個(gè)安全系數(shù)內(nèi)才能以優(yōu)良狀態(tài)運(yùn)轉(zhuǎn)那樣。對(duì)我們來說，平安長大這種層面的安全是不夠的，因?yàn)槲覀冃睦镞€有掌控別人、超越別人的欲望。不要以為只有大人才有這種欲望，孩子也有。凌駕于所有競(jìng)爭(zhēng)者之上，這是人從小到大，一貫的欲望。在孩童時(shí)期，優(yōu)越感可以幫我們實(shí)現(xiàn)一早便制定的兩個(gè)目標(biāo)：獲得安全感，證明自己有強(qiáng)大的適能力。所以孩子會(huì)想方設(shè)法獲得優(yōu)越感。目標(biāo)越明確，心底不安就越重。而在人逐漸長大的過程中，這種情緒還會(huì)越來越強(qiáng)。

遇到必須馬上做出反應(yīng)的緊急情況，因?yàn)榕聭?yīng)對(duì)失當(dāng)，受到責(zé)難，于是，找出種種借口逃避責(zé)任，這種行為其實(shí)反倒暴露出了人心里對(duì)優(yōu)越感的渴望。以逃避的態(tài)度面對(duì)緊急情況的人，若是有足夠的思考時(shí)間，也可能選擇迎難而上。人心里的目標(biāo)雖然一致，行動(dòng)卻可能截然相反，因?yàn)槿诵牡姆磻?yīng)不是恒定不變的，這點(diǎn)尤其需要注意。換句話說，心靈的反應(yīng)未必是最終答案，因?yàn)樗哂泻軓?qiáng)的片面性和暫時(shí)性。孩童是這樣，成人也一樣如此。所以，我們?cè)趯?duì)自己的心靈做出評(píng)價(jià)時(shí)，目光一定要放的長遠(yuǎn)一些。同樣的事，悲觀的心態(tài)和樂觀的心態(tài)會(huì)帶來截然不同的結(jié)果。一個(gè)人如果不相信自己有解決問題的能力，會(huì)覺得世界一片灰暗，像懦夫一樣把懦弱、內(nèi)向、多疑變成自己的主要性格特征，而他樹立的目標(biāo)，也多半虛無縹緲，換句話說，就是和現(xiàn)實(shí)生活毫無聯(lián)系。

在整個(gè)自然界中，人類只能算是一種低等生物，潛意識(shí)里就有一種根深蒂固的自卑感和不安全感，在這兩種因素的刺激下，人類無時(shí)無刻不在思索更好地適應(yīng)自然環(huán)境的方法和技巧。我們想創(chuàng)造出絕對(duì)安全或危險(xiǎn)系數(shù)最低的環(huán)境，本能地消滅一切威脅自己生命的元素。我們需要提升適應(yīng)力和安全感，心靈便是由此而生。

提升適應(yīng)能力的方法有多，比如長出堅(jiān)硬的角，鋒利的爪子和牙齒等，可是如此一來，人性的發(fā)展就會(huì)受到抑制，人類將無法擺脫半人半獸的原始狀態(tài)。在這種情況下，只有發(fā)展心靈，才能彌補(bǔ)身體不夠強(qiáng)壯的缺陷。因?yàn)槿缬半S形的強(qiáng)烈的不安全感，讓人磨練出了一顆具有思考和認(rèn)知能力、可以支配一切行動(dòng)的心，讓人學(xué)會(huì)了如何預(yù)測(cè)和抵御各種危險(xiǎn)。欲望或意愿的傾向，便是由此而來。因?yàn)槿狈Π踩校丝偸窍胱鲂┦裁匆蕴嵘m應(yīng)感。對(duì)意愿的感覺和向往，讓人有了行動(dòng)的力量。所以，一切主動(dòng)行為都以安全感匱乏為動(dòng)力，為的就是獲得滿足和安寧。

社會(huì)對(duì)于人類的適應(yīng)過程起到了舉足輕重的作用，人心在一開始就應(yīng)考慮到當(dāng)前的社會(huì)狀況。可以說，心靈的所有能力，都是在適應(yīng)社會(huì)生活規(guī)律的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。既然社會(huì)生活規(guī)律具有普遍的適用性——這是一切規(guī)律的基本特點(diǎn)，那想要預(yù)測(cè)人心的發(fā)展趨勢(shì)，自然該探明社會(huì)生活規(guī)律的來龍去脈。這一點(diǎn)毋庸置疑。

以語言的產(chǎn)生為例。在社會(huì)生活中，清晰準(zhǔn)確的語言是一項(xiàng)非常重要的工具。語言是人類創(chuàng)造出來的奇跡，因?yàn)橛辛苏Z言，人類便和動(dòng)物有了既然不同的區(qū)別。語言是為了滿足社會(huì)生活的需要才被創(chuàng)造出來的，具有普遍的適用性。語言只有在社會(huì)生活中，才有其存在的必要。社會(huì)成員需要通過語言來進(jìn)行交流，以建立更加緊密的聯(lián)系。那些離群索居的人，要語言有什么用呢？

語言對(duì)于人類心靈的發(fā)展有極大的促進(jìn)作用。作為邏輯思維基礎(chǔ)的語言，正是形成概念和區(qū)分價(jià)值觀的首要工具。概念的產(chǎn)生關(guān)系到的不是一個(gè)人，而是整個(gè)社會(huì)。概念只有在人們的思想情感上有廣泛的適用性，才能得到人們普遍的理解和接受。人們看到美麗的東西便會(huì)心生喜悅，可美、丑是如何界定的？說到底是人們通過交流在情感上對(duì)美的認(rèn)識(shí)、理解、感受達(dá)成的共識(shí)，形成的一項(xiàng)基本審美原則。由此可知，思維和概念，與理智、智慧、邏輯、倫理、美學(xué)一樣，以人類社會(huì)生活為基礎(chǔ)，將所有渴望鞏固和發(fā)展人類文明的社會(huì)成員凝聚在了一起。