對(duì)關(guān)系祛魅：一切關(guān)系其實(shí)都是自我關(guān)系，只是為了讓我們看見(jiàn)自己。但過(guò)于強(qiáng)化的關(guān)系會(huì)剝奪人的真實(shí)體驗(yàn)，侵蝕真正的自我存在感，“一個(gè)人依附的關(guān)系越多，他就越自由”。

是什么促使我們?nèi)ふ野閭H、組建家庭？為什么我們需要朋友？為什么我們想要加入一個(gè)社團(tuán)？建立職場(chǎng)關(guān)系的意義又是什么？我們覺(jué)得與某些人建立了聯(lián)系，而當(dāng)他們排斥、拋棄或鄙視我們的時(shí)候，為什么我們會(huì)感到痛苦？我們歸屬于某些群體，當(dāng)被這些群體拒絕或排斥時(shí)，他們對(duì)我們的不公平對(duì)待，甚至是身體或心靈上的凌辱，為什么會(huì)讓我們有輕生的念頭或犯罪的沖動(dòng)？

存在感不是與生俱來(lái)的。它是一個(gè)建構(gòu)的過(guò)程，旨在幫助我們避開(kāi)最本能的焦慮。正是我們從出生開(kāi)始便被教導(dǎo)，外界給予我們的那些要素，才讓我們之后得以存在。

——

我們從降生到人世間，甚至在母親肚子里的時(shí)候，人性化的過(guò)程便開(kāi)始了。推動(dòng)這一過(guò)程的要素有兩個(gè)。其中一個(gè)要素，很顯然是嬰兒與母親的關(guān)系，或者是與一個(gè)擔(dān)任母親角色的人的關(guān)系。她與我們說(shuō)話、注視我們、懷抱我們、喂養(yǎng)我們、撫摸我們、愛(ài)我們。這種親密無(wú)間的關(guān)系是至關(guān)重要的。英國(guó)精神分析學(xué)家勒內(nèi)·史畢茲（René Spitz）通過(guò)一個(gè)事例證明了這一點(diǎn)。“二戰(zhàn)”期間，倫敦的一些嬰兒出于安全因素的考慮被安排離開(kāi)城市，被迫與母親分離，而這些嬰兒隨后全部死去。另一個(gè)推動(dòng)孩子人性化過(guò)程的要素也非常重要，即群體接納。首個(gè)群體是家族，孩子被家族接納并認(rèn)可。要知道，第一眼看孩子的目光是非常重要的。“她長(zhǎng)得像她的姑姑。”“他和他爸簡(jiǎn)直是一個(gè)模子里刻出來(lái)的。”“他的鼻子像爺爺。”這些話并不是無(wú)足輕重的，它們可以理解為孩子被納入群體的一個(gè)儀式。這也就意味著孩子會(huì)在這個(gè)家族中占有一席之地，家族對(duì)孩子的存在負(fù)有責(zé)任。

另一個(gè)關(guān)鍵的儀式是給孩子取名字：家人會(huì)給孩子取一個(gè)名字，有時(shí)還會(huì)取兩個(gè)。現(xiàn)在父母通常會(huì)給孩子取一個(gè)心儀的名字，當(dāng)作日常稱呼，同時(shí)還會(huì)取一個(gè)小名，這個(gè)名字大多是父母或長(zhǎng)輩對(duì)孩子的愛(ài)稱。還有一個(gè)重要的儀式是到市政府辦理新生兒登記手續(xù)，如此一來(lái)，孩子就擁有了市民身份和國(guó)籍。另外，還有一些帶有宗教色彩的儀式也可以作為存在的補(bǔ)充證明。

所有這些儀式都是為了讓我們從出生起就與一些群體聯(lián)系起來(lái)，而這些群體會(huì)賦予我們一個(gè)身份。法國(guó)精神分析學(xué)家鮑里斯·西瑞尼克（Boris Cyrulnik）通過(guò)觀察證實(shí)了這一階段的重要性。鮑里斯發(fā)現(xiàn)，在羅馬尼亞的幾所孤兒院中，一些孩子雖然有固定的人照看，被給予關(guān)懷和溫暖，但他們沒(méi)有被群體接納。人類化的過(guò)程中缺少這一環(huán)節(jié)，這些孩子在精神上也就無(wú)法健康成長(zhǎng)。

因此，孩子之所以成為人、之所以得以存在，主要是因?yàn)楹⒆优c他人建立的關(guān)系：與母親的關(guān)系，與身邊其他人的關(guān)系，以及與家族或社會(huì)群體建立的關(guān)系，等等。在父母的目光下，在社會(huì)的支持下，我們得以存在，或者更準(zhǔn)確地說(shuō)，我們學(xué)著存在。