第三節(jié) 文化轉(zhuǎn)型研究的新進(jìn)展

一 關(guān)注近代文化轉(zhuǎn)型問題

近代中國社會(huì)處于轉(zhuǎn)型期，文化也同樣處于轉(zhuǎn)型的過程中。這個(gè)過程在很多方面仍在繼續(xù)。由于中國傳統(tǒng)文化積累異常豐富，故實(shí)現(xiàn)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變，是一個(gè)長期而復(fù)雜的過程。中外學(xué)者對(duì)這個(gè)過程表示關(guān)注并進(jìn)行一定程度的探討，已有近百年的歷史。1980年來以來，關(guān)于文化問題成為學(xué)術(shù)界研究的熱點(diǎn)，有不少論著涉及中國近代文化轉(zhuǎn)型問題，但尚缺乏比較全面、系統(tǒng)、深入的專題研究。海外學(xué)者涉及這一問題，多限于模式化的討論。例如，有所謂“沖擊—反應(yīng)”模式；有所謂“從內(nèi)部發(fā)現(xiàn)歷史”模式。前者過分強(qiáng)調(diào)西方文化的作用，視中國固有文化為“博物館的陳列品”；后者專門致力于發(fā)掘中國固有文化內(nèi)部的新質(zhì)因素，而未能與外來文化的作用很好地結(jié)合起來。顯然，兩者都有片面性。外國學(xué)者受種種條件的限制，難以從長時(shí)段和多方面進(jìn)行深入研究。在某些特定領(lǐng)域，就某些特別的問題，提出有參考借鑒意義的東西，已屬難能可貴了。國內(nèi)學(xué)者涉及這一問題的研究，一種是文化史著作，它們對(duì)近代文化發(fā)展演變有所描述，但不可能著力去分析、揭示其演變的復(fù)雜條件和內(nèi)在機(jī)制。一種是對(duì)思想史、文化史上的重要人物進(jìn)行個(gè)案研究，只能涉及局部的甚至是非常狹小的范圍。一種是對(duì)某次文化論爭，某次文化運(yùn)動(dòng)進(jìn)行研究，只是對(duì)于一個(gè)特定的短時(shí)段的考察。還有一種是許多專業(yè)專門史的著作對(duì)此也會(huì)有不同程度的涉及。以上所述各種類型的論著，不同程度上具有參考價(jià)值。但很明顯地，比較全面、系統(tǒng)、深入地研究近代中國文化轉(zhuǎn)型問題，仍有待中國學(xué)者做出專門的努力。

所謂文化轉(zhuǎn)型，就是由傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)變到現(xiàn)代文化。而傳統(tǒng)文化之發(fā)生轉(zhuǎn)變，一是其內(nèi)部產(chǎn)生了某些新的因素，造成原有的文化結(jié)構(gòu)失衡；二是傳統(tǒng)文化遇到外來文化的滲透或挑戰(zhàn)。中國近代文化轉(zhuǎn)型發(fā)生于西方列強(qiáng)侵略的大背景下，當(dāng)時(shí)中國政治落伍且極腐敗，使得國弱民窮，因此，西方文化表現(xiàn)出強(qiáng)勢作用。中國人一方面以有悠久的傳統(tǒng)文化而傲視、鄙夷和排斥西方文化；另一方面卻又滋生欽羨乃至崇拜西方文化的心理。兩種偏向長期存在，成為相當(dāng)一部分中國人難以擺脫的困惑。在對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度問題上，也同樣存在著兩種互相矛盾的傾向：一方面是激烈地攻擊和否定傳統(tǒng)；另一方面是美化和迷醉傳統(tǒng)。這種情況除了同社會(huì)現(xiàn)實(shí)有一定的聯(lián)系之外，也同人們未能充分理性地認(rèn)識(shí)近代文化轉(zhuǎn)型的客觀趨勢及其意義有著極其密切的關(guān)系。為了建設(shè)中國現(xiàn)代新文化，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，我們必須科學(xué)地、充分理性地認(rèn)識(shí)近代文化轉(zhuǎn)型的大趨勢，認(rèn)識(shí)這個(gè)轉(zhuǎn)型過程中，中西文化的關(guān)系，認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化必然要發(fā)生的變革，認(rèn)識(shí)西方文化——當(dāng)然也包括世界各國、各民族的文化——在這一變革過程中所發(fā)揮的作用。只有如此，才能擺脫近代以來因中西文化和古今文化的沖突而產(chǎn)生的種種困惑，正確對(duì)待外來文化，正確對(duì)待傳統(tǒng)文化，從而樹立起健全的文化心態(tài)。這是順利推進(jìn)中國社會(huì)主義新文化建設(shè)的必備條件。這正是研究近代中國文化轉(zhuǎn)型問題的重大意義所在。

作為中國社會(huì)科學(xué)院的重大課題，“近代中國文化轉(zhuǎn)型研究”經(jīng)院內(nèi)外和京內(nèi)外專家學(xué)者的充分論證，于2000年正式立項(xiàng)，由中國社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國現(xiàn)代文化學(xué)會(huì)會(huì)長耿云志主持。該課題涉及廣大范圍的復(fù)雜而深刻的問題，而以往的研究所提供的學(xué)術(shù)積累又很不足。所以，該課題立項(xiàng)之初就明確定位是一種探索性的工作，決定采取類似社會(huì)學(xué)抽樣調(diào)查的方法，先選擇比較最受關(guān)注的幾個(gè)方面作為子課題，約請(qǐng)相關(guān)專家擔(dān)任研究和撰述，同時(shí)設(shè)一導(dǎo)論卷，就近代中國文化轉(zhuǎn)型的長時(shí)段的宏觀軌跡和若干理論問題作深入探討。整個(gè)研究的基本框架共分九卷：導(dǎo)論；社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與近代文化轉(zhuǎn)型；中國人的生活方式：從傳統(tǒng)到近代；西學(xué)東漸：迎拒與選擇；西學(xué)的中介：清末民初的中日文化交流；近代中國思維方式演變的趨勢；人的發(fā)現(xiàn)與人的解放：近代中國價(jià)值觀的嬗變；中國近代學(xué)術(shù)體制之創(chuàng)建；中國近代科學(xué)與科學(xué)體制化。

該課題研究的重點(diǎn)，是著重考察近代文化轉(zhuǎn)型的兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)段。一是清末戊戌維新運(yùn)動(dòng)到清朝滅亡的這段時(shí)期。這個(gè)時(shí)期，中國圍繞著政治轉(zhuǎn)軌，即從兩千余年的君主專制制度轉(zhuǎn)變成某種類似西方的近代民主制度，引發(fā)極大的社會(huì)震蕩，從而帶動(dòng)了一系列的文化變動(dòng)。深入考察這些變動(dòng)，既有助于揭示近代文化轉(zhuǎn)型的軌跡及其內(nèi)在機(jī)制與外在條件，又可便于觀察文化轉(zhuǎn)型與政治轉(zhuǎn)軌之間的復(fù)雜關(guān)系。二是新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期。就文化轉(zhuǎn)型的研究視角看，此時(shí)期中國傳統(tǒng)文化受到空前的震撼和沖擊，先進(jìn)的中國人第一次對(duì)傳統(tǒng)文化有了比較系統(tǒng)的、深入的、批評(píng)性的反省。同時(shí)，先進(jìn)的中國人也第一次表現(xiàn)出比較成熟的開放的文化觀念，由此造成了中國歷史上空前的文化最為多彩的時(shí)期。所以深入研究這一時(shí)期的文化變動(dòng)，不僅最有利于切近地觀察文化轉(zhuǎn)型的軌跡，而且也最典型地展示出文化轉(zhuǎn)型與政治轉(zhuǎn)軌之間的復(fù)雜關(guān)系。

二 文化轉(zhuǎn)型研究的創(chuàng)新性成果

耿云志主持的這套多卷本《近代中國文化轉(zhuǎn)型研究》，緊緊扣住近代中國文化轉(zhuǎn)型的主題，在大量占有材料的基礎(chǔ)上，運(yùn)用馬克思主義的基本理論與方法，并借鑒哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)的新理論與新方法，深入分析材料，寫成內(nèi)容充實(shí)、觀點(diǎn)明確、富有創(chuàng)新意義的九卷研究著作。這套研究成果由四川人民出版社2008年正式出版。這項(xiàng)研究成果包括九卷學(xué)術(shù)專著，共350萬字。

《近代中國文化轉(zhuǎn)型研究導(dǎo)論》，比較宏觀地勾畫出近代中國文化轉(zhuǎn)型的基本軌跡，首先是概括出明清之際以及清代思想文化的演變?yōu)榻幕D(zhuǎn)型所提供的基礎(chǔ)。然后系統(tǒng)論述從鴉片戰(zhàn)爭到五四新文化運(yùn)動(dòng)，在中西文化激烈沖突和古今文化的深沉困惑中，中國近代新文化如何一步一步成長起來的過程。其中著重論述了晚清和新文化運(yùn)動(dòng)兩個(gè)關(guān)鍵時(shí)段的文化變動(dòng)，揭示了近代社會(huì)公共文化空間形成的意義，以及政治與文化互動(dòng)的復(fù)雜關(guān)系。

《社會(huì)結(jié)構(gòu)變遷與近代文化轉(zhuǎn)型》，著重分析了社會(huì)結(jié)構(gòu)——包括經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、階級(jí)結(jié)構(gòu)以及政治、法律和制度結(jié)構(gòu)——的變動(dòng)與文化轉(zhuǎn)型之間的互動(dòng)關(guān)系，并深入探討引起社會(huì)結(jié)構(gòu)性變動(dòng)的諸因素。書中揭示出社會(huì)結(jié)構(gòu)性變動(dòng)導(dǎo)致文化演變，是從嘉道時(shí)期初起，繼而漸漸展開，至清末民初乃至新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期達(dá)到全面展開的歷史軌跡。

《中國人的生活方式：從傳統(tǒng)到近代》，以社會(huì)文化史的研究方法，對(duì)晚清至民國初期的社會(huì)生態(tài)變動(dòng)過程中，中國人的生活方式，包括生活空間、生活日用、衣食住行以及休閑娛樂等方面的演變的考察，揭示出社會(huì)生態(tài)—生活方式—文化觀念之間的互動(dòng)關(guān)系，著重指出生活方式的變化所引起的社會(huì)文化效應(yīng)。這種實(shí)證的歷史考察，及其在此基礎(chǔ)上所作的分析，生動(dòng)地詮釋了物質(zhì)生活變動(dòng)必然引起精神文化生活變動(dòng)，以及精神文化生活的變動(dòng)反過來促進(jìn)物質(zhì)生活變動(dòng)的普遍真理。

西學(xué)東漸是目前近代思想史、文化史研究中涉及最多的論題，但大都側(cè)重研究西學(xué)輸入的途徑、內(nèi)容，而對(duì)于國人對(duì)西學(xué)的認(rèn)知、選擇過程，對(duì)于影響西學(xué)輸入以及國人認(rèn)知、選擇西學(xué)的諸多因素缺乏足夠的研究。該課題之《西學(xué)東漸：迎拒與選擇》，著重探究文化觀念的封閉與開放，社會(huì)的知識(shí)與人才準(zhǔn)備，現(xiàn)實(shí)需要與社會(huì)風(fēng)氣、人才晉身體制，當(dāng)局的決策等諸多因素，與西學(xué)輸入之間的互動(dòng)關(guān)系，同時(shí)，又研究國人對(duì)西學(xué)、西政、西教的迎拒與取舍，并探討這種迎拒取舍與西學(xué)輸入，風(fēng)氣逐步開放和新知識(shí)的積累，觀念的更新等之間的關(guān)系。從而，西學(xué)東漸與近代中國文化轉(zhuǎn)型的內(nèi)在機(jī)制就比以往更加清楚地顯現(xiàn)出來。

以往，人們大體知道在清末民初，日本對(duì)中國文化的近代演變起了很大作用。但究竟在哪些方面，通過何種途徑，發(fā)生多大程度的影響，大多不甚了了。該課題之《西學(xué)的中介：清末民初的中日文化交流》，通過大量的中、日檔案以及報(bào)紙等第一手資料，首先厘清了清末中日官僚士紳間的交流和日本人士在華辦報(bào)的情況，填補(bǔ)了學(xué)界在此方面研究的空白。其次，深入細(xì)致地探討了晚清的譯業(yè)與清末民初日譯學(xué)術(shù)名詞在中國的傳播，并分析了它們在中國的近代文化轉(zhuǎn)型過程中所起的作用。書中還深入探究了通過留日學(xué)生及流亡政治家的宣傳活動(dòng)，日本學(xué)者和思想家對(duì)中國的進(jìn)化主義、自由主義、民族主義、無政府主義等思潮所發(fā)生的影響。

該課題很重視深入探索在近代中國文化轉(zhuǎn)型中，中國人的思維方式的演變，以及中國人的價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變。在《近代中國思維方式演變的趨勢》中，緊緊抓住秩序觀和合理性這兩方面，探討近代中國思維方式的演變，特別是從晚清人士如何認(rèn)識(shí)和理解國際法、公理和強(qiáng)權(quán)這一視角觀察近代秩序觀和合理性如何展開。書中揭示了貫穿在眾多問題和思考之中的一個(gè)主導(dǎo)性思維方式——“自強(qiáng)式思維”，它不僅與中國傳統(tǒng)的“王道論式”相對(duì)立，而且也不同于西方的“啟蒙論式”，它是中國面臨外部世界的巨大挑戰(zhàn)而持續(xù)關(guān)注的主題。如果說西方近代思維是堅(jiān)信人對(duì)于自然和社會(huì)的權(quán)力，那么中國近代思維則是追求在世界體系中的自立和自主，使自己重新強(qiáng)大起來。其他思維方式圍繞它而展開，從而制約了其他的思維方式的演變。

《中國近代價(jià)值觀的嬗變》集中論述中國近代價(jià)值觀嬗變的歷史軌跡和主要特點(diǎn)，突出展示“人的發(fā)現(xiàn)與人的解放”這個(gè)基本主題，重點(diǎn)闡明了近代中國價(jià)值觀變革的啟蒙性質(zhì)，即由專制主義價(jià)值觀向民主主義價(jià)值觀轉(zhuǎn)變。這其中包括揭示近代中國人由封閉意識(shí)向開放意識(shí)的轉(zhuǎn)變；強(qiáng)調(diào)近代中國人“個(gè)體”—“主體”意識(shí)的不斷增強(qiáng)，對(duì)專制主義價(jià)值觀所造成的沖擊，并奠定了近代價(jià)值觀的基礎(chǔ)；論證近代中國人由一元價(jià)值觀向多元價(jià)值觀的轉(zhuǎn)變，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容是個(gè)性解放思潮的勃興、個(gè)人主義價(jià)值觀的傳播以及對(duì)民主法治目標(biāo)的追求。

《近代中國學(xué)術(shù)體制之創(chuàng)建》，主要考察清末民初中國學(xué)術(shù)制度從傳統(tǒng)形態(tài)向現(xiàn)代形態(tài)轉(zhuǎn)化過程中的若干重大問題。首先，比較清晰地勾畫出中國學(xué)術(shù)體制從傳統(tǒng)形態(tài)轉(zhuǎn)向近代形態(tài)的軌跡及基本輪廓。其次，深入地分析了學(xué)術(shù)研究主體、研究中心的變化，闡述了傳統(tǒng)讀書人轉(zhuǎn)為近代知識(shí)人、從傳統(tǒng)書院和官學(xué)轉(zhuǎn)為新式大學(xué)及研究院所的復(fù)雜內(nèi)涵，揭示了現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究日益職業(yè)化、專業(yè)化和體制化的趨向。復(fù)次，比較全面地考察了中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)評(píng)估、獎(jiǎng)勵(lì)及資助體制的引入與創(chuàng)建過程。再次，書中指出現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究體制化與學(xué)術(shù)自由之間存在著張力，學(xué)術(shù)研究體制化既能為學(xué)術(shù)研究提供制度性保障，同時(shí)也會(huì)限制學(xué)術(shù)研究自由的空間，現(xiàn)代學(xué)術(shù)體制的完善與學(xué)術(shù)自由精神的培育，是近代中國學(xué)術(shù)進(jìn)步與繁榮需要長期努力加以解決的問題。

《中國近代科學(xué)與科學(xué)體制化》，運(yùn)用科學(xué)社會(huì)學(xué)的理論與方法，梳理和建構(gòu)了近代科學(xué)作為一種社會(huì)建制的發(fā)生發(fā)展過程。中國科學(xué)體制化，既是近代科學(xué)發(fā)展到一定階段的結(jié)果，更是中國近代科學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的條件。書中具體分析和討論了中國近代科學(xué)體制化的具體內(nèi)容。其中包括科學(xué)教育體系的建立與演化、科學(xué)名詞術(shù)語的審定、科研機(jī)構(gòu)的創(chuàng)建與發(fā)展、科學(xué)社團(tuán)的發(fā)展及其功能演化、科學(xué)評(píng)議與獎(jiǎng)勵(lì)制度的形成與發(fā)展、科學(xué)家社會(huì)角色的形成與變異等，并指出了中國近代科學(xué)體制化道路的政府化趨勢。

各卷既具有相對(duì)的獨(dú)立性，又是有著內(nèi)在聯(lián)系的整體。全書緊緊扣住近代文化轉(zhuǎn)型的主題，從多學(xué)科、多視角、多層面，比較立體地展現(xiàn)出近代中國文化轉(zhuǎn)型的進(jìn)程。這項(xiàng)研究成果，在四個(gè)方面做出了突出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。

第一，比較清晰地勾勒出近代中國文化轉(zhuǎn)型的基本軌跡，既顯現(xiàn)其總體演變的軌跡，又顯現(xiàn)出若干具體領(lǐng)域文化轉(zhuǎn)型的軌跡。以往的文化史方面的著作，雖然能夠描述近代文化發(fā)展演變的歷史，但沒有充分自覺地去揭示這種文化轉(zhuǎn)型的歷史軌跡。所以，這項(xiàng)研究成果為今后的中國近代文化轉(zhuǎn)型和文化史的研究提供了新的起點(diǎn)。可以肯定地說，今后學(xué)者研究這個(gè)課題，不能不從這項(xiàng)學(xué)術(shù)成果所提供的心得研究起點(diǎn)出發(fā)。

第二，非常用力地揭示了近代中國文化轉(zhuǎn)型的機(jī)制和條件。在以往相關(guān)的著作中，不是完全沒有注意這一點(diǎn)，就是做得非常不夠。中國傳統(tǒng)文化之發(fā)生轉(zhuǎn)變，一是其內(nèi)部產(chǎn)生了某些新的因素，造成原有文化結(jié)構(gòu)失衡；二是傳統(tǒng)文化遇到外來文化的滲透和挑戰(zhàn)。在內(nèi)因和外因的綜合作用下，傳統(tǒng)文化發(fā)生深刻的質(zhì)的變化。這便是近代中國文化轉(zhuǎn)型的主要機(jī)制。該叢書對(duì)近代文化轉(zhuǎn)型內(nèi)外機(jī)制所做的深刻揭示，將中國近代文化史研究向前推進(jìn)了一大步。

第三，以扎實(shí)的文獻(xiàn)資料為基礎(chǔ)，特別注重實(shí)證性研究，超越了以往研究的“模式化”影響，注重時(shí)空的雙向互動(dòng)，提出了許多值得關(guān)注的新觀點(diǎn)。如中國近代文化轉(zhuǎn)型的發(fā)展方向，過去一般都認(rèn)為是民主與科學(xué)，而本項(xiàng)研究成果，特別是其導(dǎo)論卷，對(duì)此提出了新的概括，即世界化與個(gè)性主義。這一新的提法，是經(jīng)過多年研究后得出的結(jié)論，應(yīng)能比民主與科學(xué)更深刻地體現(xiàn)中國近代文化發(fā)展的深層本質(zhì)和特征。又如，分析了在轉(zhuǎn)型過程中政治與文化互動(dòng)的復(fù)雜關(guān)系，既指出近代以來嚴(yán)重民族危機(jī)決定了政治變革的優(yōu)先性，是政治變革帶動(dòng)文化更新；同時(shí)又指出文化的更新反過來會(huì)助推和深化政治變革。此外，該叢書還在社會(huì)公共文化空間形成對(duì)于近代中國文化轉(zhuǎn)型的重大意義、文化保守主義的角色演變等問題上，提出了很精辟的見解。

第四，作者都是學(xué)有專長的專家，在各該領(lǐng)域具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性，有著長期的學(xué)術(shù)積累，有著豐富的研究經(jīng)驗(yàn)和研究心得。在研究各具體領(lǐng)域文化轉(zhuǎn)型的各卷中，提出并解決了一些重要的學(xué)術(shù)問題，如社會(huì)物質(zhì)條件及人們的生活方式對(duì)于文化轉(zhuǎn)型的決定性作用問題，思維方式與價(jià)值觀的演變在文化轉(zhuǎn)型中的核心地位問題，近代中國的學(xué)術(shù)體制創(chuàng)建問題，中日近代文化交流問題，中國近代科學(xué)體制化問題，西學(xué)東漸與國人選擇西學(xué)間的互動(dòng)問題；如社會(huì)公共文化空間形成對(duì)于近代文化轉(zhuǎn)型的重大意義的問題；如文化轉(zhuǎn)型過程中政治與文化互動(dòng)的復(fù)雜關(guān)系，既指出由于特殊的內(nèi)外環(huán)境所造成的嚴(yán)重民族危機(jī)決定了政治變革的優(yōu)先性，是政治變革帶動(dòng)文化更新；但同時(shí)指出，文化的更新反過來會(huì)助推和深化政治變革等。這些方面的新貢獻(xiàn)，引起學(xué)術(shù)界的高度重視。

三 文化轉(zhuǎn)型研究成果的學(xué)術(shù)影響

耿云志主持的這套多卷本《近代中國文化轉(zhuǎn)型研究》出版后，立即得到學(xué)界的普遍贊譽(yù)。著名文化史專家馮天瑜認(rèn)為，中國文化的近代轉(zhuǎn)型是一個(gè)有著高度學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的課題。這項(xiàng)卷帙浩繁的研究成果，題旨宏大，布局周嚴(yán)，論述精到，于質(zhì)樸堅(jiān)實(shí)的考辨中，透顯出平允而又不乏卓異的史識(shí)，是“立足樸實(shí)的創(chuàng)獲”。他以該項(xiàng)成果的《導(dǎo)論》卷為例，指出該書對(duì)于中國文化近代轉(zhuǎn)型的發(fā)端、中國文化近代轉(zhuǎn)型的動(dòng)力、對(duì)于洋務(wù)派與頑固派的論爭、“中體西用”論、“改良”與“革命”、“社會(huì)公共文化空間”、五四新文化運(yùn)動(dòng)等領(lǐng)域都貢獻(xiàn)良多。既不菲薄傳統(tǒng)，也不頌古非今；執(zhí)守此一中道原則，又著眼歷史實(shí)際，而不是從現(xiàn)成教條出發(fā)，探討中國文化近代轉(zhuǎn)型諸題，是該書的一大特色，也是其多有創(chuàng)獲的原因。他強(qiáng)調(diào)，有《近代中國文化轉(zhuǎn)型研究》這樣建立在扎實(shí)考索基礎(chǔ)上的創(chuàng)新之作，更精深的研究便具備了前進(jìn)基地。[89]

北京大學(xué)歷史系歐陽哲生教授稱贊這部大書有明確的問題意識(shí)，較高的研究起點(diǎn)，他以《導(dǎo)論》卷為例，進(jìn)行深入全面的學(xué)術(shù)評(píng)價(jià)，認(rèn)為該書有三個(gè)特點(diǎn)：一是表現(xiàn)了作者“思想史”研究者的特質(zhì)，全書處處閃現(xiàn)了作者對(duì)近300年學(xué)術(shù)、文化獨(dú)特思考的亮點(diǎn)；二是著力對(duì)新文化史重新探討，提出一些深思熟慮的新見解；三是作者對(duì)近代以來學(xué)術(shù)、思想、文化評(píng)判的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)是現(xiàn)代性或現(xiàn)代化的，站在現(xiàn)代化的立場上對(duì)近300年中國思想文化進(jìn)行評(píng)判。這三大特點(diǎn)決定了該書的基本面相，給人留下深刻印象。他還指出，作者對(duì)一些富有爭議的思想主張作了獨(dú)特處理，提出了一些個(gè)性化觀點(diǎn)，如抓住“社會(huì)公共文化空間”這個(gè)核心概念討論清末文化轉(zhuǎn)型，對(duì)學(xué)衡派作了深入的分析和批評(píng)，提出了新文化的未來趨向是世界化與個(gè)性化的新見解。[90]

中國社會(huì)科學(xué)院近代史研究所崔志海研究員著重對(duì)《導(dǎo)論》卷的學(xué)術(shù)內(nèi)容和學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)作了全面評(píng)價(jià)。他指出，該書對(duì)近300年來中國文化向近代轉(zhuǎn)型的軌跡作了系統(tǒng)的勾勒和描述，對(duì)近代中國文化轉(zhuǎn)型的發(fā)展方向提出了新見解，對(duì)近代文化轉(zhuǎn)型中政治變革與文化轉(zhuǎn)型的關(guān)系作了歷史的、辯證的分析，對(duì)文化轉(zhuǎn)型中出現(xiàn)的保守主義文化現(xiàn)象作了歷史考察并提出了自己的見解，對(duì)轉(zhuǎn)型中的知識(shí)分子所遭遇的精神困惑作了探討，也對(duì)社會(huì)條件如何影響和制約近代中國文化轉(zhuǎn)型作了扼要的分析，同時(shí)，還對(duì)中國新文化源流中傳統(tǒng)與西方文化的關(guān)系作了新解釋。他認(rèn)為，將世界化與個(gè)性主義作為近代中國文化的核心觀念及新文化發(fā)展的基本趨向，顯然比學(xué)界以前所說的民主與科學(xué)更為深刻地把握了近代中國新文化之精髓，也更加具有普世性；它不僅概念更精確，而且對(duì)推動(dòng)新文化的發(fā)展也更具有指導(dǎo)意義，更易于推動(dòng)民主落實(shí)到位。他稱贊說：“《導(dǎo)論》對(duì)近代中國文化轉(zhuǎn)型的研究，既有具體的歷史描述，又不乏理論分析，富有哲理，并且還有強(qiáng)烈的文化使命感，不失為近年來中國近代文化史研究中一部頗有新意的著作。”[91]

首都師范大學(xué)梁景和教授對(duì)李長莉著《中國人的生活方式：從傳統(tǒng)到近代》這一卷作了深入評(píng)析。他指出，作者依據(jù)“生活方式”這個(gè)核心概念，從生活空間、生活日用、交通通信、衣服服飾、休閑方式和文化生活等方面展開闡述，抓住了近代生活方式變化的主要方面；作者將近代生活方式變化歸納為市場化、社會(huì)化、大眾化、商業(yè)化和城市化，抓住了近代生活方式變化的主要特征，涉及中國近代社會(huì)文化發(fā)展的深層機(jī)制。他還認(rèn)為，該書探索社會(huì)生態(tài)、生活方式與社會(huì)觀念之間的互動(dòng)關(guān)系，是一次學(xué)術(shù)前沿的探索，在國內(nèi)學(xué)術(shù)研究中還不多見，具有一定的原創(chuàng)性。他最后稱贊說：“從生活方式的視角來研究社會(huì)文化史是一條重要途徑，尤其是在社會(huì)文化史研究的初始階段，生活方式研究視角的意義尤顯重要。這就是《生活方式》一書學(xué)術(shù)價(jià)值之所在?！?a id="w92">[92]

中國人民大學(xué)歷史文化學(xué)院郭雙林教授對(duì)左玉河著《中國近代學(xué)術(shù)體制之創(chuàng)建》這一卷作了全面而深入的評(píng)析。他指出：該書從中國古代學(xué)術(shù)體制、現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究主體、現(xiàn)代學(xué)術(shù)共同體、現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究中心、現(xiàn)代學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)、近代圖書館制度、現(xiàn)代學(xué)術(shù)討論平臺(tái)、現(xiàn)代學(xué)術(shù)成果交流、新式獎(jiǎng)勵(lì)評(píng)估體制、學(xué)術(shù)資助體制等方面探討了中國近代學(xué)術(shù)體制創(chuàng)建的歷程，是迄今為止第一部全面研究近代學(xué)術(shù)體制轉(zhuǎn)型的學(xué)術(shù)專著?！巴ㄗx全書之后，會(huì)發(fā)現(xiàn)，該書具有方法新穎、結(jié)構(gòu)合理、材料翔實(shí)、選材精當(dāng)、持論中允、視野開闊等特點(diǎn)，在許多地方均有所突破，為今后中國近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型的進(jìn)一步研究打開了思路?！痹撐淖詈罂偨Y(jié)說：“《創(chuàng)建》是以科學(xué)社會(huì)學(xué)為視角全面研究中國近代學(xué)術(shù)體制轉(zhuǎn)型的成功嘗試，它從關(guān)注學(xué)術(shù)思想層面轉(zhuǎn)向關(guān)注學(xué)術(shù)制度層面，為近代學(xué)術(shù)及其制度轉(zhuǎn)型研究方面搭建起厚實(shí)的基礎(chǔ)，是一部真正的‘建基’之作?！?a id="w93">[93]

北京師范大學(xué)歷史文化學(xué)院邱濤教授在《近代文化研究的總結(jié)與創(chuàng)新之作》中，稱贊該叢書是“總結(jié)近百年中國近代文化史研究成果，勇于探索、善于創(chuàng)新的佳作”，并重點(diǎn)對(duì)耿云志著《導(dǎo)論》卷作了深入評(píng)述。他認(rèn)為，該書在準(zhǔn)確界定了近代文化轉(zhuǎn)型的概念的基礎(chǔ)上，對(duì)文化轉(zhuǎn)型問題的理論方法提出了獨(dú)到見解，梳理了近代中國文化轉(zhuǎn)型的基本脈絡(luò)，對(duì)新文化運(yùn)動(dòng)在近代文化轉(zhuǎn)型中的歷史地位和意義給予高度評(píng)價(jià)，確立新文化運(yùn)動(dòng)為近代文化轉(zhuǎn)型的樞紐地位。該書思辨性強(qiáng)，新見迭現(xiàn)，展現(xiàn)出鮮明的學(xué)術(shù)個(gè)性，提出了一些深刻的見解，如對(duì)問題與主義之爭的評(píng)價(jià)，對(duì)學(xué)衡派的分析、對(duì)中國新文化趨向的探索等。他最后評(píng)價(jià)說：“《近代中國文化轉(zhuǎn)型導(dǎo)論》是作者厚積薄發(fā)之作，凝聚了作者幾十年的思考和心得，更是作者研究近代文化的一次開拓創(chuàng)新，將該領(lǐng)域的研究引入新的境界。相信《導(dǎo)論》一書歷經(jīng)歲月，必將成為研究中國近代文化史的必讀之書?！?a id="w94">[94]

從總體上看，耿云志主持的多卷本《近代中國文化轉(zhuǎn)型研究》，是改革開放以來有關(guān)中國近代文化史研究領(lǐng)域一項(xiàng)宏大并極有學(xué)術(shù)深度的研究成果。它不僅正面回答了近代中國文化轉(zhuǎn)型中的若干重大問題，彌補(bǔ)了中國近代文化史研究的嚴(yán)重不足，而且對(duì)擺脫近代以來因中西文化和古今文化的沖突而產(chǎn)生的種種困惑、樹立健全的文化心態(tài)，有著重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)意義。這項(xiàng)研究成果為中國近代文化轉(zhuǎn)型問題的研究建立起扎實(shí)的基礎(chǔ)，將中國近代文化史的研究推向了一個(gè)新的高度，為中國近代文化史的研究提供了一個(gè)新的起點(diǎn)。

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[1] 安毅：《中國近代社會(huì)對(duì)科學(xué)的認(rèn)知和認(rèn)知解釋》，《寧夏社會(huì)科學(xué)》1992年第2期。

[2] 周質(zhì)平：《評(píng)胡適的提倡科學(xué)與整理國故》，《近代史研究》1992年第1期。

[3] 其中比較重要者，有史全生主編《中華民國文化史》3卷本，吉林文史出版社1990年版；馬勇著《近代中國文化諸問題》，上海人民出版社1992年版；龔書鐸主編《中國近代文化概論》中華書局1997年版；鄭師渠主編《中國文化通史》10卷本，中央黨校出版社1999年版；汪林茂著《晚清文化史》，人民出版社2005年版；張昭軍、孫燕京主編《中國近代文化史》，中華書局2012年版；龔書鐸主編《中國文化發(fā)展史》，山東教育出版社2013年版等。

[4] 左玉河：《30年來的中國近代思想文化史研究》，《安徽史學(xué)》2009年第1期。

[5] 吳吉遠(yuǎn)、趙東亮：《中國社會(huì)史主要書目和論文索引》，見趙清主編《社會(huì)問題的歷史考察》，成都出版社1992年版。

[6] 參見鄒兆辰等《新時(shí)期中國史學(xué)思潮》，當(dāng)代中國出版社2001年版，第86頁。

[7] 史薇（劉志琴）：《復(fù)興社會(huì)史三議》，《天津社會(huì)科學(xué)》1988年第1期。

[8] 劉志琴：《社會(huì)史的復(fù)興與史學(xué)變革——兼論社會(huì)史和文化史的共生共榮》，《史學(xué)理論》1988年第3期。

[9] 李長莉：《社會(huì)文化史：歷史研究的新角度》，收入趙清主編的論文集《社會(huì)問題的歷史考察》，成都出版社1992年版。

[10] 李長莉：《社會(huì)文化史：一門新生學(xué)科——“社會(huì)文化史研討會(huì)”紀(jì)要》，《社會(huì)學(xué)研究》1993年第1期。

[11] 劉志琴：《從社會(huì)史領(lǐng)域考察中國文化的歷史個(gè)性》，《傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化》1993年第5期。

[12] 梁景和：《關(guān)于社會(huì)文化史的幾個(gè)問題》，《山西師大學(xué)報(bào)》2010年第1期。

[13] 江湄：《“文化熱”、“文化史”與當(dāng)代史學(xué)的觀念變革》，《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》1999年第5期。

[14] 李志毓：《關(guān)于社會(huì)文化史理論的幾點(diǎn)思考》，《河北大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第1期。

[15] 左玉河：《20年來的中國近代文化史研究》，載郭德宏主編《中國文化現(xiàn)代化道路的探索》，吉林大學(xué)出版社2006年版，第46頁。

[16] 羅檢秋：《文化新潮中的人倫禮俗（1895—1923）》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2013年版。

[17] 劉志琴：《晚明城市風(fēng)尚初探》，《中國文化》研究集刊第1輯，復(fù)旦大學(xué)出版社1984年版。

[18] 其代表作《歷史學(xué)與社會(huì)理論》和《制造路易十四》的中譯本，分別由上海人民出版社2001年、商務(wù)印書館2007年出版。

[19] 其代表作《從理學(xué)到樸學(xué)》《經(jīng)學(xué)、政治與宗族——中華帝國晚期常州今文學(xué)派研究》的中譯本，分別由江蘇人民出版社1995年、1998年出版。

[20] 其代表作《北京的生育婚姻和喪葬》的中譯本，由中華書局2001年出版。

[21] 許紀(jì)霖：《近代中國的公共領(lǐng)域：形態(tài)、功能與自我理解——以上海為例》，《史林》2003年第2期。

[22] 祝興平：《近代媒介與文化轉(zhuǎn)型》，《湖北師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第2期。

[23] 張敏：《略論辛亥時(shí)期的上海報(bào)刊市場》，《史林》2003年第2期。

[24] 羅?；荩骸读簡⒊?、章太炎、譚嗣同與近代文化社團(tuán)》，《華中師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第5期。

[25] 李德英：《公園里的社會(huì)沖突——以近代成都城市公園為例》，《史林》2003年第1期。

[26] 陳蘊(yùn)茜：《論清末民國旅游娛樂空間的變化——以公園為中心的考察》，《史林》2004年第5期。

[27] 戴一峰：《多元視角與多重解讀：中國近代城市公共空間——以近代城市公園為中心》，《社會(huì)科學(xué)》2011年第6期。

[28] 王笛：《新文化史、微觀史和大眾文化史——西方有關(guān)成果及其對(duì)中國史研究的影響》，《近代史研究》2009年第1期。

[29] 杜正貞：《上海城墻的興廢：一個(gè)功能與象征的表達(dá)》，《歷史研究》2004年第6期。

[30] 馬敏：《中國近代博覽會(huì)事業(yè)與科技、文化傳播》，《歷史研究》2004年第2期。

[31] 何一民、莊靈君：《城市化與大眾化：近代中國城市大眾文化的興起》，《湘潭大學(xué)學(xué)報(bào)》2008年第1期。

[32] 王笛：《茶館、戲園與通俗教育——晚清民國時(shí)期成都的娛樂與休閑政治》，《近代史研究》2009年第3期。

[33] 姚霏、蘇智良等：《大光明電影院與近代上海社會(huì)文化》，《歷史研究》2013年第1期。

[34] 胡悅晗：《生活的邏輯：城市日常世界中的民國知識(shí)人（1927—1937）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年版。

[35] 趙泉民：《試析晚清新知識(shí)分子對(duì)義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)的心理》，《華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第3期。

[36] 鄭永華《辛亥時(shí)期會(huì)黨社會(huì)心態(tài)之變化》，《清史研究》2000年第1期。

[37] 白純：《臺(tái)灣光復(fù)后的民眾心態(tài)與“二二八”事件》，《民國檔案》2000年第3期。

[38] 孔祥吉：《甲午戰(zhàn)爭從北洋水師上層人物的心態(tài)》，《近代史研究》2000年第6期。

[39] 居閱時(shí)：《論社會(huì)心態(tài)對(duì)北洋歷史進(jìn)程的影響》，《史學(xué)月刊》2002年第4期。

[40] 劉慧娟：《論中國近代國家觀念的形成》，《寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)》2000年第1期。

[41] 蔡永明：《論晚清洋務(wù)思想家的近代外交觀》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》2000年第4期。

[42] 董叢林：《有關(guān)太平天國的讖謠現(xiàn)象解析》，《安徽史學(xué)》2003年第1期。

[43] 黃珍德：《論清末新政時(shí)期的謠言》，《華南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第1期。

[44] 程歗、談火生：《靈魂與肉體：1900年極端情境下鄉(xiāng)土教民的信仰狀態(tài)——以直隸為中心的考察》，《文史哲》2003年第1期。

[45] 孫昌富、陳蘊(yùn)茜：《從民眾態(tài)度看吳淞鐵路的興廢》，《開放時(shí)代》2005年第1期。

[46] 金普森、周石峰：《“國貨年”運(yùn)動(dòng)與社會(huì)崇洋觀念》，《黨史研究與教學(xué)》2004年第4期。

[47] 王續(xù)添：《論民國時(shí)期的地方政治意識(shí)》，《教學(xué)與研究》2003年第5期。

[48] 楊念群：《何處是“江南”——清朝正統(tǒng)觀的確立與士林精神世界的變異》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2010年版。

[49] 李育民：《“排外”觀念與近代民族主義的興起》，《史林》2013年第1期。

[50] 羅檢秋：《清末民初知識(shí)界關(guān)于“文明”的認(rèn)知與思辨》，《河北學(xué)刊》2009年第6期。

[51] 李恭忠：《晚清的共和表述》，《近代史研究》2013年第1期。

[52] 郭雙林：《論辛亥革命時(shí)期知識(shí)界的平民意識(shí)》，《近代史研究》2012年第3期。

[53] 許紀(jì)霖：《“少數(shù)人的責(zé)任”：近代中國知識(shí)分子的士大夫意識(shí)》，《近代史研究》2010年第3期。

[54] 俞祖華：《“少年中國”·“睡獅猛醒”·“老根新芽”：近代中華民族復(fù)興觀念的文化意象》，《東岳論叢》2016年第9期。

[55] 鄭大華、張弛：《近代“中華民族復(fù)興”之觀念形成的歷史考察》，《教學(xué)與研究》2014年第4期。

[56] 黃興濤：《近代中國新名詞的思想史意義發(fā)微——兼談對(duì)于“一般思想史”的認(rèn)識(shí)》，《開放時(shí)代》2003年第4期。

[57] 馮天瑜：《清末民初國人對(duì)新語入華的反應(yīng)》，《江西社會(huì)科學(xué)》2004年第8期。

[58] 李怡：《關(guān)于“世界”的學(xué)說》，《徐州師范大學(xué)學(xué)報(bào)》2003年第4期。

[59] 郭雙林、龍國存：《“國民”與“奴隸”——對(duì)清末社會(huì)變遷過程中一組中堅(jiān)概念的歷史考察》，《中國文化研究》2003年第1期。

[60] 劉學(xué)照：《上海輿論、話語轉(zhuǎn)換與辛亥革命》，《歷史教學(xué)問題》2002年第2期。

[61] 薛恒：《中國近代“封建”話語的興起及其指義處境化》，《江海學(xué)刊》2003年第2期。

[62] 邵建：《近代城市用語的形成——以上海城市交通工具用語為例》，《史林》2003年第3期。

[63] 邵建：《新生活·新觀念·新名詞——以近代上海城市用語變遷為考察線索》，《學(xué)術(shù)月刊》2011年第6期。

[64] 李里峰：《概念史研究在中國：回顧與展望》，《福建論壇》2012年第5期。

[65] 黃興濤、陳鵬：《近代中國“黃色”詞義變異考析》，《歷史研究》2010年第6期。

[66] 陳紅娟：《中共革命話語體系中“階級(jí)”概念的演變、理解與塑造（1921—1937）》，《中共黨史研究》2018年第4期。

[67] 黃興濤、陳鵬：《民國時(shí)期“現(xiàn)代化”概念的流播、認(rèn)知與運(yùn)用》，《歷史研究》2018年第6期。

[68] 張帆：《晚清教科之“科學(xué)”概念的生成與演化（1901—1905）》，《近代史研究》2009年第6期。

[69] 桑兵：《“華南”概念的生成演化與區(qū)域研究的檢討》，《學(xué)術(shù)研究》2015年第7期。

[70] 郭衛(wèi)東：《釋“北洋”》，《安徽史學(xué)》2012年第2期。

[71] 胡勇：《清末瘟疫與民眾心態(tài)》，《史學(xué)月刊》2003年第10期。

[72] 梁其姿：《麻風(fēng)隔離與近代中國》，《歷史研究》2003年第5期。

[73] 何小蓮：《論中國公共衛(wèi)生事業(yè)近代化之濫觴》，《學(xué)術(shù)月刊》2003年第2期。

[74] 譚徐鋒：《清末革命知識(shí)的制作與流動(dòng)》，《清華大學(xué)學(xué)報(bào)》2019年第1期。

[75] 劉龍心：《知識(shí)生產(chǎn)與傳播：近代中國史學(xué)的轉(zhuǎn)型》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2021年版。

[76] 何卓恩、周游：《“共和”與“革命”：民初“雙十節(jié)”詮釋之演變》，《社會(huì)科學(xué)研究》2011年第1期。

[77] 陳金龍：《中國共產(chǎn)黨紀(jì)念活動(dòng)史》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年版。

[78] 李軍全：《過年：華北根據(jù)地的民俗改造（1937—1949）》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2018年版。

[79] 李軍全：《節(jié)慶與政治傳播：中共華北根據(jù)地的春節(jié)宣傳（1937—1949）》，《中共黨史研究》2017年第4期。

[80] 李軍全：《肖像政治：1937—1949年中共節(jié)慶中的領(lǐng)導(dǎo)人像》，《抗日戰(zhàn)爭研究》2015年第1期。

[81] 王先明：《歷史記憶與社會(huì)重構(gòu)——以清末民初“紳權(quán)”變異為中心的考察》，《歷史研究》2010年第3期。

[82] 侯杰、王曉蕾：《記憶·文本·性別——以20世紀(jì)30年代賽金花為中心》，《鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)》2011年第3期。

[83] 馬建標(biāo)：《歷史記憶與國家認(rèn)同：一戰(zhàn)前后中國國恥記憶的形成與演變》，《近代史研究》2017年第2期。

[84] 孫江：《喚起的空間——南京大屠殺事件的記憶倫理》，《江海學(xué)刊》2017年第5期。

[85] 郭輝、羅?；荩骸丁爸泄灿洃浭贰毖芯康奶岢黾皹?gòu)想》，《中共黨史研究》2015年第4期。

[86] 楊興梅：《以王法易風(fēng)俗：近代知識(shí)分子對(duì)國家干預(yù)纏足的持續(xù)呼吁》，《近代史研究》2010年第1期。

[87] 趙立彬：《西學(xué)驅(qū)動(dòng)與本土需求：民國時(shí)期“文化學(xué)”學(xué)科建構(gòu)研究》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2014年版。

[88] 何建明：《中國近代宗教文化史研究》，北京師范大學(xué)出版社2015年版。

[89] 馮天瑜：《探索近代文化軌跡的新創(chuàng)獲》，《廣東社會(huì)科學(xué)》2009年第6期。

[90] 歐陽哲生：《中國近代文化史研究的一部力作》，《安徽史學(xué)》2010年第2期。

[91] 崔志海：《讀〈近代中國文化轉(zhuǎn)型研究導(dǎo)論〉》，《近代史研究》2009年第2期。

[92] 梁景和：《生活方式：歷史研究的深處》，《近代史研究》2009年第2期。

[93] 郭雙林等：《中國近代學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型研究的“建基”之作》，《近代史研究》2010年第5期。

[94] 邱濤等：《近代文化研究的總結(jié)與創(chuàng)新之作》，《社會(huì)科學(xué)管理與評(píng)論》2011年第1期。