第三節(jié) 南朝皇侃的《禮記》學(xué)及其經(jīng)學(xué)史價(jià)值

一 皇侃和他的《禮記義疏》

皇侃作為南北朝時(shí)期經(jīng)學(xué)注疏學(xué)繼承與發(fā)展中的南學(xué)代表，與北朝的熊安生齊名，在漢唐之間的經(jīng)學(xué)史上有著比較重要的地位。在孔穎達(dá)《〈禮記正義〉序》提到的傳承禮學(xué)的人物時(shí)說(shuō)：“其為義疏者，南人有賀循、賀玚、庾蔚、崔靈恩、沈重、范宣、皇甫侃等。”此皇甫侃就是皇侃。

有關(guān)皇侃，《梁書(shū)·儒林傳》中記載了他的學(xué)術(shù)生涯：皇侃，吳郡人，為三國(guó)孫吳時(shí)期青州刺史皇象的九世孫。皇侃年少時(shí)就好學(xué)，師事賀蒨，精力放在專門之學(xué)，遂盡通師業(yè)，尤其長(zhǎng)于《三禮》《孝經(jīng)》《論語(yǔ)》諸經(jīng)。成年后任兼國(guó)子助教之職起家，在國(guó)子學(xué)講說(shuō)，聽(tīng)者達(dá)數(shù)百人。后撰成《禮記講疏》五十卷，上奏朝廷引得重視，受詔付秘閣。不久被召入壽光殿講授《禮記義》，得到梁武帝的認(rèn)可，而后拜為員外散騎侍郎，仍兼助教。皇侃極為孝順，每天誦讀《孝經(jīng)》二十遍，以擬《觀世音經(jīng)》。后遭逢母親喪事，便解職還鄉(xiāng)。平西邵陵王欽佩皇侃的學(xué)問(wèn)，厚禮迎之。后因感心疾，于大同十一年（545）卒，時(shí)年五十八歲。而皇侃所撰《論語(yǔ)義》十卷和《禮記義》一并見(jiàn)重于世，得到學(xué)者傳覽。[175]又《梁書(shū)·武帝本紀(jì)下》也有記載說(shuō)梁武帝大同四年，“冬十二月丁亥，兼國(guó)子助教皇侃表上所撰《禮記義疏》五十卷”[176]。可見(jiàn)，皇侃對(duì)自己的著述十分看重，也希望對(duì)朝廷官學(xué)有所影響。

時(shí)至今天，我們知道，完整的皇侃《禮記義疏》在歷史上就已經(jīng)失傳了，而在唐代孔穎達(dá)的《禮記正義》當(dāng)中，則引述和保留了很多皇侃《禮記義疏》的文字，在數(shù)量上超過(guò)了對(duì)熊安生的引述，清人馬國(guó)翰輯《玉函山房輯佚書(shū)》中有所匯集。[177]粗略統(tǒng)計(jì)，《禮記正義》中稱引“皇氏”有近400處，其中稱“皇氏云”有200余處，稱“皇氏以為”有近50處。此外，在唐代陸德明《經(jīng)典釋文·禮記音義》中，也保留有50余條皇侃對(duì)《禮記》各篇中一些字詞音義的標(biāo)注。從這些資料當(dāng)中可以看到皇侃《禮記》學(xué)的一些特點(diǎn)。

孔颕達(dá)在《〈禮記正義〉序》中評(píng)價(jià)皇侃時(shí)說(shuō)：“皇氏雖章句詳正，微稍繁廣，又既遵鄭氏，乃時(shí)乖鄭義，此是木落不歸其本，狐死不首其丘。”又針對(duì)這樣的弊病，而稱其“未為得也”，并且對(duì)其解說(shuō)內(nèi)容大加非議的地方很多。也正因?yàn)槿绱耍追f達(dá)對(duì)皇侃解說(shuō)內(nèi)容的保留就是比較有限的了，常常以“略而不載”的方式對(duì)待，即如孔穎達(dá)在《禮記正義·郊特牲》中所說(shuō)：“皇氏于此經(jīng)之首，廣解天地百神用樂(lè)委曲，及諸雜禮制，繁而不要，非此經(jīng)所須。又隨事曲解，無(wú)所憑據(jù)，今皆略而不載。其必有所須者，皆于本經(jīng)所須處各隨而解之。他皆仿此。”[178]還有在《禮記正義·曲禮上》“夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也”一句后面，孔穎達(dá)說(shuō)：“但嫌疑同異是非之屬，在禮甚眾，各舉一事為證。而皇氏具引，今亦略之。”[179]因此可以說(shuō)，我們今天所能看到的孔穎達(dá)《禮記正義》中所保留的皇侃之說(shuō)，在內(nèi)容上是有所取舍的。

因?yàn)榭追f達(dá)《禮記正義》首先是全文保留了鄭玄注，而且對(duì)其他后世注者的議論和評(píng)價(jià)也都是以鄭注為標(biāo)準(zhǔn)的，那么對(duì)于皇侃解說(shuō)的內(nèi)容，也是在鄭注的標(biāo)準(zhǔn)之下加以評(píng)判的，從而既有肯定的評(píng)價(jià)，也有否定的評(píng)價(jià)，還有不確定的判斷等幾個(gè)方面。在我們今天看來(lái)，則可以集中概括為三個(gè)方面，一是皇侃對(duì)鄭注的引申和發(fā)揮，二是皇侃解說(shuō)與鄭注的不同，三是在皇侃關(guān)注的問(wèn)題上所體現(xiàn)出的禮學(xué)見(jiàn)解如何。焦桂美《南北朝經(jīng)學(xué)史》一書(shū)有專門章節(jié)對(duì)皇侃《禮記義疏》的特色及經(jīng)學(xué)成就有所論述，潘斌《皇侃〈禮記〉學(xué)探論》、華喆《孔穎達(dá)〈禮記正義〉取舍皇侃疏研究》等文對(duì)其禮學(xué)特點(diǎn)也有探討和概括性總結(jié)，都是值得參考的相關(guān)研究。[180]