羅蒂是居于歐洲大陸哲學(xué)與英美分析哲學(xué)之間的新實用主義哲學(xué)家，他不僅繼承了美國哲學(xué)的主流傳統(tǒng)，也體現(xiàn)了當(dāng)代主流哲學(xué)思想，同時兼收并蓄了歐洲大陸哲學(xué)諸要素和19世紀(jì)浪漫主義的傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出令人矚目的“合流”趨勢。[8]本章主要介紹羅蒂由哲學(xué)到文學(xué)的學(xué)術(shù)思想發(fā)展歷程，探討羅蒂的新實用主義哲學(xué)思想來源，尤其是與文學(xué)思想相關(guān)的內(nèi)容，主要解決羅蒂的文學(xué)思想溯源問題。

理查德·羅蒂（1931—2007）是當(dāng)代美國極具影響力的新實用主義哲學(xué)家、思想家。哲學(xué)家出身的羅蒂，研究興趣廣泛，其研究涉及哲學(xué)、政治、文學(xué)藝術(shù)、宗教、倫理、文化等諸多方面，是當(dāng)代西方哲學(xué)界與文學(xué)界共同關(guān)注的焦點。

羅蒂出生于美國紐約一個自由主義知識分子家庭，家中往來的哲學(xué)家對幼年時期的羅蒂形成潛移默化的影響。杜威（John Dewey）、胡克（Sidney Hook）等哲學(xué)家都曾是羅蒂父母家中的座上客。他14歲進入芝加哥大學(xué)哲學(xué)系，18歲獲得學(xué)士學(xué)位，21歲獲得碩士學(xué)位。芝加哥大學(xué)是杜威早年創(chuàng)立實用主義芝加哥學(xué)派之地，在這里，羅蒂受到了當(dāng)時最好的正統(tǒng)哲學(xué)熏陶。他曾師從邏輯實證主義代表人物卡爾納普（Rudolf Carnap）、政治哲學(xué)家列奧·施特勞斯（Leo Strauss）、杜威的學(xué)生麥基恩（Richard Mckeon），并在懷特海（Alfred N.Whitehead）的弟子哈特肖恩（Charles Hartshorne）的指導(dǎo)下完成了研究懷特海“永恒客體理論”的碩士學(xué)位論文。1953年至1956年，羅蒂進入耶魯大學(xué)攻讀博士學(xué)位，在韋斯（Paul Weiss）指導(dǎo)下研究懷特海與亞里士多德（Aristotle）。這一時期他的授業(yè)恩師與芝加哥大學(xué)時期非常相似，邏輯經(jīng)驗主義哲學(xué)家亨普爾（Carl G. Hempel）取代了卡爾納普，韋斯替代了哲學(xué)史家哈特肖恩，布魯姆鮑（Robert Brumbaugh）代替麥基恩，[9]因此實用主義和哲學(xué)史研究對羅蒂的影響得到了延續(xù)和深化。得天獨厚的家庭環(huán)境、豐富的學(xué)習(xí)經(jīng)歷、系統(tǒng)的哲學(xué)訓(xùn)練、勤敏好思的個人特質(zhì)使得羅蒂與同時代的其他美國哲學(xué)家相比，知識背景更加寬闊，思想來源更為豐富，其文學(xué)思想正是熔鑄在深厚的哲學(xué)底基之上。

受哈特肖恩的影響，羅蒂曾經(jīng)迷戀形而上學(xué)。他在15歲至20歲的青年時期曾立志成為一名柏拉圖主義者：相信蘇格拉底（Socrates）的善即知識，夢想著能夠抵達柏拉圖（Plato）“分界線”的頂端，“超越了各種假說的某個地方”，在那里真理的光輝能夠普照得到了升華的、聰明而善良的靈魂。當(dāng)時的羅蒂向往著借助于某個思想框架或者審美框架達到像詩人葉芝（W. B. Yeats）描述的那樣，“在單純的一瞥中把持了正義和實在”[10]。可以說，1960年之前的羅蒂只對哲學(xué)史和形而上學(xué)感興趣。[11]遍讀哲學(xué)典籍之后，羅蒂對基礎(chǔ)主義和確定性的追求雖然以徹底的失敗告終，但是卻夯實了他以哲學(xué)為業(yè)的事業(yè)底基。

非常值得一提的是，羅蒂在芝加哥大學(xué)以及耶魯大學(xué)進行專業(yè)哲學(xué)的學(xué)習(xí)時期正值卡爾納普、亨普爾、塔斯基（Alfred Tarski）、賴辛巴哈（Hans Reichenbach）等邏輯實證主義哲學(xué)家統(tǒng)治美國大學(xué)哲學(xué)院系的黃金時代。求學(xué)時期的羅蒂浸沐于邏輯主義哲學(xué)之中，卻始終對其不感興趣，這些德奧移民的科學(xué)哲學(xué)家的反歷史傾向和試圖把哲學(xué)科學(xué)化的做法遭到羅蒂的反感。因此，這一當(dāng)時哲學(xué)界的主導(dǎo)潮流非但未被納入羅蒂的哲學(xué)框架，反而成為羅蒂抵制以科學(xué)理性為政治道德文明范式，追求浪漫主義詩性文化的動因，為羅蒂從哲學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)埋下了伏筆。

博士畢業(yè)之后，羅蒂曾短期留在耶魯大學(xué)任教，后于1958年至1961年供職于韋爾斯利學(xué)院（Wellesley College）。維特根斯坦（Ludwig Wittgenstein）的《哲學(xué)研究》曾將羅蒂的興趣吸引至分析哲學(xué)領(lǐng)域——1961年羅蒂進入普林斯頓大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)系講師，并在這個分析哲學(xué)的重鎮(zhèn)任教21年。這段時期又可以劃分成兩個階段：在前一個階段，羅蒂熱衷分析哲學(xué)，他在1967年主編的《語言學(xué)轉(zhuǎn)向》一書中發(fā)表長篇導(dǎo)言“語言哲學(xué)的元哲學(xué)困境”，在哲學(xué)界引起強烈反響，奠定了他在分析哲學(xué)領(lǐng)域的堅定地位；而從20世紀(jì)70年代起的后一階段，他開始質(zhì)疑這種哲學(xué)的根基和目標(biāo)[12]，逐漸顯露出超越分析哲學(xué)的傾向，成為分析哲學(xué)的“叛逆者”[13]。羅蒂批判分析哲學(xué)家的研究艱深晦澀且各自為政，他們的研究由于過度強調(diào)專門化和技術(shù)化而難以互通，始終沒能發(fā)展出一個超越代際的問題域。正是在這第二個時期，仍然在普林斯頓，羅蒂首次遇到了德里達（Jacques Derrida）。后者引導(dǎo)他重新審視杜威的實用主義哲學(xué)，啟發(fā)他返回海德格爾（Martin Heidegger），并發(fā)現(xiàn)杜威、海德格爾與維特根斯坦后期思想之間的相似性。此后，羅蒂在1979年出版他的第一部也是唯一一部體系性哲學(xué)專著《哲學(xué)和自然之鏡》，以分析哲學(xué)的論證手法否定傳統(tǒng)鏡式哲學(xué)，構(gòu)思哲學(xué)的未來形態(tài)，正式宣告對形而上學(xué)傳統(tǒng)和分析哲學(xué)的反叛，逐步走上了“后哲學(xué)文化”和“文學(xué)文化”的建構(gòu)之路。書中對傳統(tǒng)認(rèn)識論哲學(xué)的綜合性批判立場、人類及文化平等對話的哲學(xué)觀點掀起軒然大波，在美國哲學(xué)界褒貶不一，引發(fā)了支持者和反對派的唇槍舌劍。

1982年羅蒂離開普林斯頓大學(xué)哲學(xué)系，赴弗吉尼亞大學(xué)擔(dān)任人文科學(xué)教授，這可以視為他由哲學(xué)轉(zhuǎn)向文學(xué)的第一次轉(zhuǎn)折點。在同年發(fā)表的論文集《實用主義的后果》中，他首次提出“后哲學(xué)文化”概念，決意挑戰(zhàn)“大寫”的真理、哲學(xué)的意義，站在分析哲學(xué)的外部對文化展開反思。任教弗吉尼亞大學(xué)的15年中，羅蒂陸續(xù)出版了《偶然反諷與團結(jié)》（1989）、《客觀性、相對主義與真理》（1991）、《海德格爾及他人研究文集》（1991），這些哲學(xué)專著均以論文集形式出版，多是集結(jié)他的講演稿或與其他哲學(xué)家進行哲學(xué)論爭的文章。論述的焦點及論述的語言風(fēng)格都與追求科學(xué)化的哲學(xué)迥然不同，越發(fā)趨向歐洲大陸哲學(xué)。非技術(shù)化的語言有助于羅蒂哲學(xué)思想的廣泛傳播，[14]對文學(xué)的青睞使他的哲學(xué)反思突破了傳統(tǒng)哲學(xué)思維框架的束縛，反對哲學(xué)之王、科學(xué)之王，尊崇文學(xué)的思想在羅蒂的著作中越發(fā)清晰。

1998年，羅蒂擔(dān)任斯坦福大學(xué)比較文學(xué)系教授，徹底實現(xiàn)從哲學(xué)系到文學(xué)系教授的轉(zhuǎn)變，此時距他生命的終點僅剩9年的時間。同年出版的《真理與進步》《筑就我們的國家》，以及隨后出版的《哲學(xué)與社會希望》（1999）、《文化政治哲學(xué)》（2007）中清晰地顯露出羅蒂晚年對政治、文化、幸福等實用主義話題的關(guān)注。

2007年，羅蒂辭世。某種程度上，作為哲學(xué)家的羅蒂在文學(xué)系教職上為自己的學(xué)術(shù)和生命畫上了句號，這種結(jié)局在哲學(xué)家們看來也許頗具諷刺和悲劇意味。背棄分析哲學(xué)，轉(zhuǎn)而推崇文學(xué)、政治、文化研究，使羅蒂在美國哲學(xué)界被排斥在分析哲學(xué)主導(dǎo)的主流之外，成為正統(tǒng)哲學(xué)領(lǐng)域的邊緣人物。在文學(xué)領(lǐng)域，研究者們對羅蒂及其新實用主義文學(xué)思想奉若至寶，對其文學(xué)思想內(nèi)涵、價值與意義的探索正日益升溫，以其文學(xué)思想為抓手進行文本分析的嘗試方興未艾。