“視域就是看視的區域，這個區域囊括和包括了從某個立足點出發所能看到的一切”[13]，在哲學解釋學中，“視域”既是理解者的“前見”，也是文本本身的“歷史境遇”。解讀文本必須實現兩者之間的“視域融合”，即帶著理解者身處的歷史環境和歷史條件的“理解視域”，與創作文本的作者在一定歷史時期和歷史境遇中所創造的“文本視域”，發生雙向互動。但要特別強調的是，這種雙向互動不是“共時性”，而是一種“歷史性的”追問，即把對文本的理解看成一種“人與歷史文本的對話交往關系”，一方面讓“理解”成為一種不斷流動著的、在歷史處境中創造性地展現意義的事件，另一方面讓理解者本身在具體化的活動中對文本的意義進行重構，并以個人的審美選擇豐富文本存在于當下的意義。

那么對于本書所做的研究來說，這樣的“視域”是如何發揮作用的？“整體性視域”與哲學解釋學中的“視域”有何區別呢？

在本書的寫作中，哲學解釋學的方法是以一種“滴灌”的方式融入文本解讀中的。具體來說，哲學解釋學的“視域”是整個方法的“切入口”，一方面，它積極肯定了理解者前見的歷史意義，也把文本的理解視為一種“歷史性的存在”，特別強調文本解讀的解釋學處境，注重文本的“歷史語境”與“當下語境”的視域融合。另一方面，它肯定由于“視域融合”而發生的效果歷史觀，這不僅使得文本意義最終獲得一種對原初語境的超越和創新，也使得理解充滿對于解釋者主體地位的“當下語境”的反思。

這種哲學解釋學的方法具體落實到本書的研究中，就體現在：其一，尊重文本依據。文本是馬克思恩格斯留給后世解讀者的珍貴寶庫，在結合文本語境、歷史語境的基礎上，注意挖掘關于馬克思恩格斯勞動觀各個階段理論闡釋的內在邏輯，從中摸索出思想形成和發展的過程，是本書的總體思路。其二，結合文本語境。文本的研究不是簡單地描述文本產生的歷史背景，而是要把握在這種歷史發展的脈絡中理論研究本身的嬗變形態，這是本書盡力為讀者呈現的研究結果。其三，除閱讀馬克思恩格斯經典著作外，還需對國內國外學者對于馬克思勞動觀的研究、評論、分析和批判，結合當代所發生的新的勞動形態的變化以及所出現的倫理困境的遭際，“歷史視域”“理論視域”“當代視域”地融合中進一步開闊視野和研究思路，這是本書在最后所做出的研究展望。

當然，哲學解釋學的“視域”也是需要被審視和批判的，因為其過分強調“理解的歷史性”而消解了“理解的客觀性”，可能會陷入主觀主義和相對主義的泥沼，導致歷史虛無主義。由此，這也是我們需要堅持歷史唯物主義科學指導原則，在馬克思主義實踐哲學的視域中突破“伽達默爾框架”而不斷深化拓展的內容。而“整體性”的研究方法正是對此問題的有效解決方式。

學者張榮軍和譚培文對這種方法的具體含義做了分析，指出“整體性方法至少有兩層含義：一是指真理是一個多樣性的統一性整體。……二是指任何個別只有與整體聯系起來時，這個個別才是這個整體中有意義的個別”[14]，并認為要正確地認識《1844年經濟學哲學手稿》在馬克思哲學革命變革中的歷史地位，就需要以這種“整體性”的研究方法來進行哲學視角和經濟學視角的雙重釋讀。學者張雷聲進一步指出，整體性的研究方法是我們準確把握馬克思主義、真正發展馬克思主義的方法論內容，具體來說，整體性的研究方法包括“邏輯與歷史相統一、共識性與歷史性相統一、宏觀研究與微觀研究相統一”[15]這三大視角。可以說，以“整體性”作為方法，就是啟示我們，馬克思主義是融合歷史學、政治學、哲學、經濟學等多學科的研究成果，是在歷史唯物主義總體的理論框架下形成和發展起來的，無論是其思想淵源、基本概念、主要特征、核心論題、批判對象還是其實踐追求、理論旨趣、終極價值，都是具有緊密的邏輯聯系的整體，建立在文本基礎上的分階段、分主題的理論研究，不能是一個各自為政、截然分裂的樣貌，必須要把研究建立在方法的整體性、理論的整體性和形態的整體性邏輯上，由此對馬克思主義進行歷史的、辯證的、實踐的、開放的、發展的、系統的把握。

具體到本書的研究中，就是要做到：一是對文本的解讀必須回溯到馬克思恩格斯是如何得來概念、如何看待問題、如何運用觀點的“馬克思主義的工作方法”中去，只有真正理解馬克思關于概念的基本思想、研究問題的基本方法，才能明確解讀依據的原則，理解文本的具體所指。二是要精準把握貫穿在文本語言內在的“實踐的語言邏輯”，就必須從文本產生的歷史階段的“邏輯”起點出發，進而理解在具體的歷史語境中“馬克思到底在說什么”的難題。從“歷史過程”的視角把握思想家的“邏輯線索”，我們可能會認識到，把“理解”放在一種“活動關系”中去考察它作為“歷史問題”的多重意義，比獲取一個分析學意義上的精確意義界定更具有價值。三是當我們從不同的研究范式出發，企圖去批判另一種解讀模式或者另一種解讀成功時，我們也必須秉承著這種“批判”的思維，去認識當前學術交鋒背后概念框架間相互嵌套的復雜性，不要只看到各自的概念框架的存在，而進行“自說自話”的條件循環，而應當堅持一種真正的交流對話意義上的全面、辯證、系統的多維解讀路向。四是文本的“理解”是可以被“時代化”的，而且是必須被“時代化”的，因為這是實踐問題倒逼理論創新的需要，也是馬克思主義直面時代問題、在不斷“出場”的邏輯中確證其當代價值的需要。但在進行時代化的解讀中，我們必須注重其理論體系的整體制約，這種制約既要回歸作為“一塊鋼板”的馬克思主義的歷史體系之中，也要置于新時代中國特色社會主義理論創新的實踐體系之中。在時代化解讀基本概念的同時，更需把握和挖掘的是蘊藏在這些概念背后的方法論原則，把歷史唯物主義作為考察現實、反映時代、解答問題的思想內核。