第一章 政治“是其所是”的一般哲學批判

對政治“是其所是的東西”進行一般哲學批判，是研究“歷史中的政治”、“政治‘是其所是’的現代形態”和“政治‘是其所是’的當代形態”的邏輯前提，它內在地包含著對“政治”及“政治是其所是的東西”的規定、政治之原始發生的現象學考察兩部分，對“政治”及“政治的是其所是的東西”的語言學、語言哲學及結構主義的研究又具有邏輯在先的性質。所謂一般哲學批判，乃是指從哲學中的元理論出發對“政治”及“政治的‘是其所是’”所做的批判性考察。相較于其他學科以及哲學中的部門哲學如經濟哲學、政治哲學、文化哲學、價值哲學、道德哲學等等，哲學元理論的批判更在于它的問題深度和沉思高度。或許有人批評說，對于“政治”及“政治的‘是其所是’”這樣一個極具現實性的題材，哲學中的元理論或純粹的形而上學乃是無用的、無效的，僅有社會科學和部門哲學就足夠有效了。而我們則以為，現代社會呈現出前所未有的整體性、復雜性和沖突性，社會權力的多樣性，政治權力的強制性，政治權力分割及支配活動的任意性，如果人們只是著眼于對政治事實的產生過程及其運行后果的描述、綜述，這只是自然科學和社會科學所著力考察的方面，而不進行人類靈魂的拷問、觀念的追問、行動的質問，進言之，沒有本體論意義上的徹底清查，那么因頭疼醫頭腳疼醫腳式的看待和對待方式，必然招致權力濫用的重復出現，官僚主義、形式主義持續存在。元哲學的反思性品質促使人們找到造成權力擴張和濫用的初始性原因；它的批判性性格推動人們知止而行止；它的建構性旨趣引導人類朝向整體性的好生活，它的范導性義務規約和激勵人們求真向善趨美。并不是我們一廂情愿地將哲學批判強加給現時代，而是說現時代本身就是哲學性的、哲學式的，我們通過哲學所做的不過是讓人類及其類本質重歸其本身。領悟天人之道以求人與自然的和諧，感悟人倫之道以求人與社會的和諧，體悟心性之道以求心靈的和諧，是回歸人本身的根本道路。對“政治”及“政治的‘是其所是’”進行元哲學批判，也為分析和論證“政治”及“政治的‘是其所是’”的具體哲學問題奠定了基礎。