一 問題的提出

道統(tǒng)問題歷來是一個爭議頗多的真問題。唐代韓愈憂憤于佛老對社會的“荼毒”，認為以“仁義”為本位的“道”，從堯傳舜，舜再傳禹，繼而傳湯、文、武、周公，直到孔子、孟子為止，就開始失傳了，導致“子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事”，解決此問題的辦法就是“人其人，火其書，廬其居。明先王之道以道之，鰥寡孤獨廢疾者有養(yǎng)也”。（韓愈《原道》）要讓和尚道士還俗，燒掉佛經(jīng)道書，把佛寺道觀變成住宅，讓先王之道發(fā)揚光大并以此道來治理天下，使窮困之人都能得到照顧。這在中國歷史上首次提出了何為道、如何傳道的問題，提出了儒家道統(tǒng)譜系。北宋張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”，提出了讀書人超越自我、繼往開來的志向。南宋朱熹開始將“道”與“統(tǒng)”合一，提出“道統(tǒng)”論，認為周敦頤和程氏兄弟直接上接孟子，自己又繼承了道統(tǒng)的正宗。[1]然而，首次提出傳道譜系的韓愈卻被朱熹一筆勾去，踢出儒家道統(tǒng)。于是，朱熹道統(tǒng)論以及道統(tǒng)的譜系就成為后世儒家的正統(tǒng)，遂定于一尊而不可撼動。直到近代以來西學東漸，中國古老社會結(jié)構(gòu)逐漸解體，儒家道統(tǒng)論淡出主流社會。但是文化的傳承并不會就此而終止。堅信儒學可以與西方文化相互協(xié)調(diào)、并行不悖的現(xiàn)代新儒家們，依然以承接這一儒家道統(tǒng)譜系自居。由唐君毅執(zhí)筆，牟宗三、徐復觀、張君勱聯(lián)署于1958年在香港發(fā)表的《為中國文化敬告世界人士宣言》，提出儒家道統(tǒng)在當代中國如何發(fā)展的問題，引起社會各方面的關(guān)注和討論。目前，現(xiàn)代儒家儼然已成為一股重要的社會思潮。梁啟超曾說：“凡思非皆能成潮，能成潮者，則其思必有相當之價值，而又適合于其時代要求者也。”[2]因此，道統(tǒng)在中國歷史上，包括近代，乃至于當今，依然是一個繞不開、躲不掉的真問題。自儒家道統(tǒng)論甫出，就受到各方面的批評和挑戰(zhàn)。既有學理政見不同的君子之爭，也有正統(tǒng)非正統(tǒng)的名利之爭。朱熹以天理為道，開出理學一脈；陸九淵、王陽明以心論道，開出心學一脈；張載以氣論道，對黃宗羲和王夫之產(chǎn)生重要影響。毋庸置疑，道統(tǒng)的提出確實是中國歷史上的一件大事。陳寅恪在《論韓愈》中認為，唐代之史可分前后兩期，前期結(jié)束南北朝相承之舊局面，后期開啟趙宋以降之新局面，韓愈則是文化學術(shù)上承先啟后、轉(zhuǎn)舊為新的關(guān)鍵人物，他一生做了六件事情，其首要的便是“建立道統(tǒng)，證明傳授之淵源”。道統(tǒng)思想對于傳承中華文化，塑造中華民族的主體精神，凝聚中華民族的族群意識，抵抗外族文化的侵略都做出了重要貢獻。這一點確鑿無疑。

道統(tǒng)問題之真實、之價值，揭示著研究道統(tǒng)、傳承道統(tǒng)依然是當今讀書人責無旁貸的使命。近代以來，西方以絕對優(yōu)勢碾壓著其他文明，中國的“國學”成了“國故”，變成紙簍里幾張發(fā)黃的紙片，了無生氣，民族自信心降到了最低點。新文化運動以來，儒家道統(tǒng)受到來自各方面的全面打壓和批判。既有來自自由主義知識分子的批判，也有來自馬克思主義的批判。即便是以繼承儒家道統(tǒng)衣缽的現(xiàn)代新儒家內(nèi)部，對道統(tǒng)的具體內(nèi)容和形式也有不同看法。作為現(xiàn)代新儒家開山人物之一的熊十力就認為，宋儒論道不廣，應(yīng)從廣義角度把道統(tǒng)視為一國學術(shù)的中心思想。馮友蘭既承認儒家圣賢一脈相通的道統(tǒng)，又提出廣義的道統(tǒng)觀，將社會居支配地位的哲學納入其中。早年他把汲取了西方哲學而開創(chuàng)出的新理學作為接續(xù)中國道統(tǒng)的新形態(tài)。錢穆則認為宋明儒說的道統(tǒng)更多是一種主觀的道統(tǒng)，與中國歷史事實不符，主張以中國歷史文化的大傳統(tǒng)為道統(tǒng)，不能只講宋明道統(tǒng)。深受熊十力影響的牟宗三提出從內(nèi)圣心性之學的道統(tǒng)中開出學統(tǒng)、政統(tǒng)，從德性主體中轉(zhuǎn)出知性主體、政治主體，以發(fā)展中國傳統(tǒng)所缺乏的科學和民主，從而將單一的道統(tǒng)轉(zhuǎn)化為道統(tǒng)、學統(tǒng)、政統(tǒng)三統(tǒng)說。