西方文明有一個別致的稱呼，叫做“兩希文明”。顧名思義是說，西方文明有兩個根源，由兩種具有相當張力的不同“亞文化”聯(lián)合組成，一個是希臘—羅馬文化，另一個是希伯來—基督教文化。國人在地球縮小、各大文明相遇的今天，日益生出了認識西方文明本質(zhì)的濃厚興趣。這種興趣不再停在表層，不再滿意于泛泛而論，而是渴望深入其根子，親臨其泉源，回溯其原典。

我們譯介的哲學(xué)經(jīng)典處于更為狹義意義上的“兩希文明時代”——即這兩大文明在歷史上首次并列存在、相遇、互相叩問、相互交融的時代。這是一個跨度相當大的歷史時代，大約涵括公元前3世紀到公元5世紀的800年的時間。對于“兩希”的每一方而言，都是一個極具特色的時期，它們都第一次大規(guī)模地走出自己的原生地，影響別的文化。首先，這個時期史稱“希臘化”時期；在亞歷山大大帝東征的余威之下，希臘文化超出了自己的城邦地域，大規(guī)模地東漸教化。世界各地的好學(xué)青年紛紛負笈雅典，朝拜這一世界文化之都。另外，在這番輝煌之下，卻又掩蓋著別樣的痛楚；古典的社會架構(gòu)和思想的范式都在經(jīng)歷著劇變；城邦共和體系面臨瓦解，曾經(jīng)安于公民德性生活范式的人感到腳下不穩(wěn)，感到精神無所歸依。于是，“非主流”型的、非政治的、“純粹的”哲學(xué)家紛紛涌現(xiàn)，企圖為個體的心靈寧靜尋找新的依據(jù)。希臘哲學(xué)的各條主要路線都在此時總結(jié)和集大成：普羅提諾匯總了柏拉圖和亞里士多德路線，伊壁鳩魯/盧克來修匯總了自然哲學(xué)路線，懷疑論匯總了整個希臘哲學(xué)中否定性的一面。同時，這些學(xué)派還開出了與古典哲學(xué)范式相當不同的，但是同樣具有重要特色的新的哲學(xué)。有人稱之為“倫理學(xué)取向”和“宗教取向”的哲學(xué)，我們稱之為“哲學(xué)治療”的哲學(xué)。這些標簽都提示了：這是一個在劇變之下，人特別關(guān)心人自己的幸福、寧靜、命運、個性、自由等的時代。一個時代應(yīng)該有一個時代的哲學(xué)。那個時代的哲學(xué)會不會讓處于類似時代中的今人感到更多的共鳴呢？

與此同時，東方的另一個“希”——希伯來文化——也在悄然興起，逐漸向西方推進。猶太人在亞歷山大里亞等城市定居經(jīng)商，帶去獨特的文化。后來從猶太文化中分離出來的基督教文化更是日益向希臘—羅馬文化的地域慢慢西移，以至于學(xué)者們爭論這個時代究竟是希臘文化的東漸，還是東方宗教文化的西漸？希伯來—基督教文化與希臘文化是特質(zhì)極為不同的兩種文化，當它們最終相遇之后，會出現(xiàn)極為有趣的相互試探、相互排斥、相互吸引，以致逐漸部分相融的種種景觀。可想而知，這樣的時期在歷史上比較罕見。一旦出現(xiàn)，則場面壯觀激烈，火花四濺，學(xué)人精神為之一振，紛紛激揚文字、評點對方、捍衛(wèi)自己，從而兩種文化傳統(tǒng)突然出現(xiàn)鮮明的自我意識。從這樣的時期的文本入手探究西方文明的特征，是否是一條難得的路徑？

此外，從西方經(jīng)典哲學(xué)的譯介看，對于希臘—羅馬和希伯來—基督教經(jīng)典的譯介，國內(nèi)已經(jīng)有不少學(xué)者做了可觀的工作；但是，對于“兩希文明交匯時期”經(jīng)典的翻譯，尚缺乏系統(tǒng)工程。這一時期在希臘哲學(xué)的三大階段——前蘇格拉底哲學(xué)、古典哲學(xué)、晚期哲學(xué)——中屬于第三階段。第一階段與第二階段分別都已經(jīng)有了較為系統(tǒng)的譯介，但是第三階段的譯介還很不系統(tǒng)。浙江大學(xué)外國哲學(xué)研究所的兩希哲學(xué)研究與譯介傳統(tǒng)是嚴群先生和陳村富先生所開創(chuàng)的，長期以來一直追求沉潛嚴謹、專精深入的學(xué)風(fēng)。我們這次的譯叢就是集中選取希臘哲學(xué)第三階段的所有著名哲學(xué)流派的著作：伊壁鳩魯派、懷疑派、斯多亞派、新柏拉圖主義新共和主義（西塞羅、普魯塔克）等，希望為學(xué)界提供一個盡量完整的圖景。同時，由于這個時期哲學(xué)的共同關(guān)心聚焦在對“幸福”和“心靈寧靜”的追求上，我們的翻譯也將側(cè)重介紹倫理性—治療性的哲學(xué)思想；我們相信哲人們對人生苦難和治療的各種深刻反思會引起超出學(xué)術(shù)界的更為廣泛的思考和關(guān)注。另一方面，這一時期在希伯來—基督教傳統(tǒng)中屬于“早期教父”階段。猶太人與基督徒是怎么看待神與人、幸福與命運的？他們又是怎么看待希臘人的？耶路撒冷和雅典有什么干系？兩種文明孰高孰低？兩種哲學(xué)難道只有沖突，沒有內(nèi)在對話和融合的可能？后來的種種演變是否當時就已經(jīng)露出了一些端倪？這些都是相當有意思的學(xué)術(shù)問題和相當急迫的現(xiàn)實問題（對于當時的社會和人）。為此，我們選取了奧古斯丁、斐洛和尼撒的格列高利等人的著作，這些大哲的特點是“跨時代人才”，他們不僅“學(xué)貫兩希”，而且“身處兩希”，體驗到的張力真切而強烈；他們的思考必然有后來者所無法重復(fù)的特色和原創(chuàng)性，值得關(guān)注。

以上就是我們譯介“兩希文明”哲學(xué)經(jīng)典的宗旨。

另外，還需要說明兩點：一是本叢書中各書的注釋，凡特別注明“中譯者注”的，為該書中譯者所加，其余乃是對原文注釋的翻譯；二是本譯叢也屬于浙江大學(xué)跨文化研究中心系列研究計劃之一。我們希望以后能推出更多的翻譯，以彌補這一時期思想經(jīng)典譯介之不足。

包利民 章雪富

2004年8月