四 儒家先驅及儒家對神話的改造

（一）中國古代神話傳說的類型及先祖序列

古代神話傳說是古代的“百科全書”，內容龐雜，難以形成一個完整的系統，尤其中國古代神話傳說，沒有專書，都是零星散記在各種典籍中，但這絲毫不能說現存的中國遠古神話傳說不能反映我們先民的歷史。不過，這需要我們對現有的零星分散記載的神話與傳說進行梳理，對其分析歸納、分類排比，才能得出正確結論。對神話傳說進行歸納排比，關鍵是如何確立分類的標準。

關于神話傳說的分類，學者們見仁見智，劃分的類型不一。西方學者L·斯彭斯在《神話學緒論》中將西方的神話分為21 種類型：1.創造神話；2.人類起源神話；3.洪水神話；4.報答神話；5.懲罰神話；6.太陽神話；7.月亮神話；8.英雄神話；9.野獸神話；10.習俗或祭禮的解釋神話；11.對陰曹地府的歷險神話；12.神的誕生神話；13.火的神話；14.星辰神話；15.死亡神話；16.向死者提供祭食物的神話；17.禁忌神話；18.化身神話；19.善惡兩元論神話；20.生活用具起源的神話；21.靈魂神話。

中國神話學專家袁珂先生則把中國的神話分為九種類型：1.一望而知是神話的神話，如夸父逐日、精衛填海等；2.傳說；3.歷史，包括兩種情況，一是神化了的歷史，如武王伐紂、李冰治水等；二是歷史化了的神話，如少昊以鳥名命名官、顓頊絕地天通等；4.仙話，如嫦娥竊藥奔月、玄女教黃帝兵法等；5.怪異，如“江郎神”“天公狗”等，也有極少部分鬼神話；6.一些帶有童話意味的民間傳說，如“中山狼”“吳洞全履”等；7.來源于佛經的神話人物和神話故事，如哪吒鬧海、天女散花等；8.關于節日、法術、寶物、風習和地方風物等的神話傳說；9.少數民族的神話傳說。這九種類型不僅有神話，還有傳說、仙話等，所以袁珂先生又把它們稱之為廣義的神話。

這二位神話學專家對神話傳說的分類，不僅顯得有些煩瑣，而且顯得有點混亂。對各事物的分類，應該是對各事物某一同類性質之間的差別進行分析排比，著眼點是同類性質，所以分類就要堅持用同類性質這個標準，否則就失去了統一的可比性，勢必造成分類上的混亂。不論是斯彭斯還是袁珂，在對神話傳說進行分類時，一會兒以題材分類，一會兒以所述對象分類，一會兒以神話傳說的來源分類，一會兒以善惡道德分類，等等。造成分類上的混亂，各類型之間的內容有許多重疊、交叉的現象，甚至還有遺漏的內容。

那么如何科學地劃分神話傳說的類別？迄今為止還沒有一個固定的模式，但應該有這么一個簡單不過的原則，這就是堅持統一分類標準，這個標準可以是題材，可以是所述對象，可以是資料來源等，但不可混雜地同時使用幾個標準。并且在分類時不宜分得過細，分得越細，其包容性就越差，越難概括五花八門的神話與傳說。這里，我們試用以題材這一標準把中國古代神話傳說分成四種類型：1.關于創世的神話傳說；2.關于祖先神創業的神話傳說；3.關于英雄事跡的神話傳說；4.關于自然風物、民間怪異的神話傳說。

這四類神話傳說中，關于自然風物及民間怪異的神話傳說，產生得最早，有的可能產生于氏族社會初期，由于人們認識力低下，將大自然認識成具有人格化的自然神靈，反映了原始社會人們對大自然的敬畏之情，以及幻想征服與支配大自然的愿望與理想。

其他三類神話傳說的產生晚于自然神話。創世的神話傳說，反映了我們先人對世界產生及人類起源的思索與解釋，祖先神的神話傳說，表明人們崇拜的偶像由自然神逐漸過渡為祖先神。英雄神話傳說的產生可能比較晚一些，說明氏族社會人們對人類自身改造自然力量的充分認識，但將帶領人們征服自然或其他氏族部落的英雄事跡，又多歸于祖先神，形成英雄神話傳說與祖先神話傳說的內容有重疊、交叉。

在對中國古代神話傳說進行分類、梳理、歸納時，我們發現同一題材的神話傳說，在不同的典籍中往往記載的并不完全一致，證明了神話傳說所具有的群體性。原始人對同一事物，本來就存在著不同的感受與想象，且同一神話傳說在流傳過程中，又經不同人的理解與改造，神話與傳說往往是眾人解釋的集結，而為大多數人所接受與傳頌的，只不過是大家認為是更合情合理的解釋。從這個角度講，豐富多彩的中國古代神話傳說經過歷史長河的淘潠，能夠保存下來的是更近于歷史真實的那一部分神話與傳說。

所以，在中國古代四類神話傳說中，比較而言，信史成分較多的當是：創世的神話傳說、祖先神的神話傳說和英雄的神話傳說；因而后世保留這三類神話傳說也較多，在這三類神話傳說中，較多的又是關于祖先神的神話傳說，祖先神的神話傳說中有時還包括創世神與英雄神，呈現出一個系列化的特點。

我們常羨慕古希臘神話傳說，確實，古希臘神話傳說在世界文學中，地位顯赫，其他民族的神話傳說難以與之比肩。古希臘的神話傳說之所以如此輝煌，是因為它有神話傳說的專集傳世，而且神話傳說形成一個完整的故事系列與統一的天神譜系。

古希臘的神系開始于宇宙中混沌神卡奧斯、地母神蓋亞、冥土神塔耳塔洛斯和愛神厄洛斯。天神烏拉諾斯是從蓋亞身上產生的，然后又與母親蓋亞結合生下了一群巨神。烏拉諾斯害怕這些巨神奪取他的王位，在他們剛生下來后，就把他們一個個囚入地下深淵。蓋亞同情孩子們的遭遇，并支持他們起來造反，最小的兒子克洛諾斯在蓋亞的幫助下奪取了王位，并娶其姐妹瑞亞為妻。克洛諾斯當王后也害怕他的孩子來奪王位，于是把他們一個個吞進自己的肚子里。只有最小的兒子宙斯被母親瑞亞藏了起來，躲過了厄運。宙斯長大后，打敗了克洛諾斯，迫使克洛諾斯吐出所有的兄弟姐妹，他們在奧林帕斯神山上建立了神的大家庭，宙斯當然是神王了，他的姐妹赫拉為王后，他的兄長哈得斯為冥神、波塞冬為海神、姐妹得默特爾為農神，他的兒女阿波羅為太陽神、阿爾忒彌斯為月神、赫淮斯托斯為火神與匠神、雅典娜為智慧女神、阿瑞斯為戰神、海爾梅斯為神使，阿芙洛狄忒為愛神，這就是古希臘的“奧林帕斯神系”。奧林帕斯神系中的神屬于天國的神，但天國的神同時也是人類的締造者與統治者。古希臘神話中講：有一個叫作普羅米修斯的神，他是地母蓋亞與烏拉諾斯所生的伊阿托斯的兒子，他降于大地，按照神的形狀，用泥土捏造成有生命的人，于是大地上有了萬物之靈。古希臘神話還把人類社會分為黃金、白銀、青銅、黑鐵等世紀，這些世紀的人類種族也是分別由天神克洛諾斯、宙斯等創造的。

晚于奧林帕斯神系神話的古希臘英雄傳說，有許多不同的系列，如有耶松乘阿爾戈船取金羊毛、海格立斯為民除害、柏修斯砍女妖、提修斯渡殺怪物等系列。

原來我們一般認為中國古代神話傳說沒有專集，神話傳說分散記載于各種書籍之中，零星短小，不成系列。但如果綜合歸納這些零散的神話傳說，我們會發現，中國古代祖先神的神話傳說有自己的系列，能窺到我們一代代的先人那動人魂魄的生活與斗爭，從中可以看到氏族社會血緣關系及民族初期的發展痕跡，從中感受到一個偉大的民族不屈不撓英勇奮斗的民族精神，進一步證明：我們這個屹立于世界東方的民族，從它最初的原始階段，便是一個勤勞、勇敢、開拓、創新的民族，這一優良的品質作為民族機體的基因，一直遺傳至今，成為我們民族的傳統精神。但我們祖先神的神話傳說在不斷地“歷史化”，使祖先的事跡更近于歷史的真實，這免不了淘汰了許多原始的祖先神的異常豐富多彩的怪異故事。中國古代祖先神神話系列并不遜色，是它越到后來越接近“人”，而古希臘的神話仍保持著濃厚的“神”的色彩，這大概就是我國的神話傳說與古希臘神話傳說最大的不同吧。

位于世界東方的中國，在舊、新石器的時代，南北各地都分布著許多不同的氏族部落，不同的氏族部落自然流傳著不同的屬于自己氏族部落的神話傳說，后來由于氏族部落的不斷融合、聯合，各氏族的神話傳說也在發生著變化。隨著社會生產力的提高，氏族血緣關系的加強與擴大，人們心中原崇拜的偶像自然神逐漸由創世神與祖先神所代替，盡管當時的創世神與祖先神還不免帶著自然神的色彩。大約在氏族大聯合時期，基本統一的創世神及祖先序列得到人們的普遍認可。這個序列形式上屬于神話傳說，但由于它將古史解釋得較為“合情合理”，具有了更多的信史成分，很大程度上反映了華夏民族形成與發展的歷史。根據現有的神話傳說資料，華夏祖先系列的發展脈絡大致可以做如下所述：

遠古人根本不具備進化論的觀點，他們看到人是由人生育出來的，那么追根溯源，最初的人是由誰生育的呢？那就必定是最初的祖先。在鴻蒙時代就流傳著各種各樣美麗而動聽的神話傳說，其中盤古開天辟地的神話對這個問題解答得似乎較為“圓滿”。人類的產生首先需要一個先決的條件，即生存的空間，先有了天地才會有人類的產生、繁衍。人們于是大膽地設想：天地還沒有生成前，宇宙只是一個陰陽不分的如同雞蛋一樣的混沌體，盤古就孕育在這一混沌體中，他是宇宙第一神人。他在混沌體中一天天地長大，經過一萬八千多年，混沌體突然迸裂，混沌體中輕而清的東西飄呀飄，向上變成了天，重而濁的東西向下沉降，變成了地。隨著天不斷升高，地不斷變厚，立于天地間的盤古的身子也不斷地增高。又經過一萬八千年，盤古老死了，但他的氣息、聲音變成了風云雷電，雙目變成了日月，肢體變成了大地的四極與山岳，血液變成了江河，……總之，盤古用自己的血肉之軀換來了天地間的萬物，就連他身上的寄生蟲也遇風而化，變成了一個個人。盤古以自己的死亡，換來人類的誕生。關于人類的誕生，還有女媧捏泥造人、女媧與伏羲婚配生育后人等神話傳說，因都沒有講天地自然等人類生存環境的由來，所以都沒有盤古開天地造人類的神話傳說影響大。

盤古開天辟地之后，最初來掌管天下的是天皇氏兄弟十三人，他們創立了干支，確定了歲次與四季。天皇氏之后有地皇氏兄弟十人共治天下，他們教民分辨日、月、星辰，為民劃分出晝夜時辰，確定了日、月的時間概念。地皇氏之后由人皇氏九兄弟治世，他們把天下劃分為九個區，人皇氏在中區統管天下，其余兄弟每人分別治理一區。以上就是神話傳說中所說的“三皇”。“盤古”與“三皇”是后出的神話，“盤古”從字面理解，就是追問、查究古事的意思。“天皇、地皇、人皇”，是天、地、人觀念的反映。《周易·說卦》：“是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。”天皇立天道，地皇立地道，人皇立人道，有了天、地、人，就構成世界了。

三皇之后，不知過了多少年，到了有巢氏治世的時代。有巢氏教民在樹上架巢，以避猛獸傷害；教民剝獸皮遮體以保溫暖。有巢氏之后有燧人氏，燧人氏曾見啄木鳥啄樹時粲然有火花，便悟出鉆木取火的道理，從此，人們開始食用火烤的熟食，改變了茹毛飲血的生活方式，大大減少了疾病的危害。有巢氏、燧人氏的名稱，明顯是指巢居、用火，并非指專人，只是人類進化階段的一個標志。

又不知過了多少年，歷史進入了伏羲的時代。傳說伏羲氏的母親叫華胥，一天在一個叫作雷澤的地方行走時，踏到了巨人的足跡上，于是懷孕生下了伏羲。伏羲長就人首蛇身，非常聰明，抬頭能仰觀星象，低頭能俯察地理。他后來畫八卦、定方位、制歷法，命令倉頡制文字（一說倉頡是黃帝的史官），代替結繩記事，教民制網捕魚、馴養六畜，深受人民的擁戴。當時冀方有個共工氏康回，原為伏羲的臣子，后興兵作亂。伏羲氏派大臣祝融氏去進行討伐，把共工氏一直追趕到不周山下。不周山原來是天柱之一，共工氏因慘敗而惱怒，一頭撞折了天柱，使西北天傾東南地陷，伏羲妹子女媧見狀，于是煉五色石補天，人民才免遭毀滅，這里，把中國地形特點的形成，也作了奇特的想象與解釋。伏羲又稱庖犧，是因其取犧牲以供庖廚，故得此名。有的神話傳說還稱其為“宓犧”“包犧”“伏戲”“炮犧”等，說明伏羲只是個象征性的名號，若是具體的人，是不會出現這種現象的。

伏羲之后有神農氏，他的母親叫女登，因生神農氏于姜水之上，所以神農氏為姜姓。神農氏長著牛頭人身，他創造了耒耜等農具，教民耕耘、播種，又教民種桑養蠶、織絲紡布。神農氏親自嘗遍百草，制作草藥，為民治病。天下百姓大悅，相率來歸，擁戴神農氏為炎帝。炎帝有個小女兒叫女娃，一次去東海游玩，不幸淹死在海里，女娃不屈的魂靈化作一只叫作精衛的小鳥，銜了西山的樹枝與石頭，不停地投入東海，決心要把淹死她的大海填平。

關于盤古開天辟地、三皇、有巢、燧人、伏羲、神農治世，年代久遠，說法眾多，多有虛妄的附會。有人認為三皇是指伏羲、女媧、神農，有人認為是指伏羲、神農、共工，也有人認為是指燧人、伏羲、神農，等等。實際上都是象征性人物，通過他們來曲折地反映原始社會初期發展的狀況，其名號都是后人所加，并非真有其名。

神農死后，帝位傳至榆罔，榆罔自以為智力過人，便胡作非為，引起群臣怨恨，蚩尤乘機作亂，逼得榆罔離開都城，逃至涿鹿。蚩尤又兵圍涿鹿，危急之中，諸侯軒轅率兵前來營救，并生擒了蚩尤。眾諸侯于是廢除榆罔，擁立軒轅為帝，這就是名聲顯赫的黃帝。黃帝善于用人，他根據鱸魚送給他的《圖箓》，設立五官，分管天下五事，又命臣子作渾天儀、九章算法、五音十二律，創作《內經》，在歷法、度量衡、音樂、醫學方面都有發明創造。又教民養蠶織絹、縫制衣服、制造車舟弓箭、營建房屋。黃帝本人就是一個大發明家，如有一次他出游空桑，看到圓形蓬葉隨風旋轉，受到啟發而想到轉動的車輪，于是制造出牲畜拉的車輛。車輛的橫木叫軒，直木叫轅，所以人們又稱他為軒轅氏。

黃帝去世后，帝位傳給其子玄囂，也就是少昊金天氏。后少昊崩，群臣立其兄昌意之子高陽氏為帝，也就是顓頊。顓頊死后將帝位傳給少昊孫帝嚳，帝嚳崩，子摯繼位，但他荒淫無度，不理國政，聽不進賢臣的勸諫，于是被諸侯所廢，立帝嚳另外一子為天子，這就是帝堯陶唐氏。帝堯為君，坐輕車住茅屋，任人唯賢，廣開言路，四海安寧，人人心情舒暢。有一天，天上突然出現了十個太陽，曬得草木枯黃、莊稼焦死，堯命羿用箭射落九個太陽，羿又為民除去猰、鑿齒、大風等危害。不料酷熱過后，洪水又泛濫成災，群臣薦舉鯀去治水，鯀只知以土堵水，治水九年，勞而無功，堯斬鯀于羽山以警示后人。在與大自然艱苦卓絕的斗爭中，堯一天天地老了，經眾臣舉薦，自己考察，將帝位讓于賢者舜，這種領導人權力的繼承法，反映了氏族社會部落聯盟首領職位交接的歷史真實，歷史上稱作“禪讓”。中國古代神話傳說中，真正的“禪讓”，僅限于堯、舜二帝。堯、舜之后，中國歷史上雖也演過“禪讓”的鬧劇，實際都是在武力威逼下的被迫交權。

舜以孝德聞于天下，繼帝位后仍舊像堯那樣任用賢能，得到了天下人的擁戴。但有三苗之民不服統治，有臣子建議對其進行討伐，舜回答說：民有不服，說明我行德不厚，采取鎮壓不是正道。仍以德感化，終于使苗民誠服來降。舜子商均是個無所作為的庸人，舜學帝堯以天下為重，傳賢不傳子，立下遺囑要把帝位禪讓給治水有功的禹。一次舜外出巡視，死于鳴條，葬于蒼梧九疑山，舜的兩位妻子娥皇、女英同往哭舜，淚灑修竹，至今那里的竹子上還有斑斑淚痕，后人稱這種竹為湘妃竹。

禹是顓頊之后，初封為夏伯，故稱伯禹，他奉舜帝命令治理洪水，領導人民修渠挖溝，疏通江河。相傳禹治水積勞成疾，身患偏枯之病，步履艱難，故稱“禹步”。禹因治水，足跡遍及各地，因而劃分了九州的區域，后世因此稱中國為“九州”或“禹域”。禹又鑄九鼎，制刑法，象征國家政權。并自謙德才淺薄，去帝號稱王。禹娶涂山氏之女，生子名啟，禹百歲后崩于會稽。至今浙江省紹興會稽山上存有“禹穴”，相傳為禹的葬地。禹之子啟廢禪讓行世襲，建立了夏王朝。標志著氏族社會的消亡，奴隸制國家的誕生。

把中國古代神話傳說視為上古史，當然不對，因為它存在著先人的許多幻想；如果把它視為完全與上古歷史毫無關系的幻想，同樣也不對，因為透過這種幻想可以看到原始社會的歷史本身，這是一個不言而喻的問題。隨著歷史的發展演進，理性主義的覺醒，歷史意識的高揚，古代史官原來溝通神人的職能逐漸弱化，而對先王先公的政事業績的記錄職能大大加強。他們不斷剔除祖先身上的那些怪異色彩，逐步恢復他們作為民族英雄的真實面貌。于是，歷史的進程不再由神來主宰，而是由英雄祖先來把握，人類的歷史成了英雄的歷史，人類初期歷史更接近于真實。越到后來，神話中的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜、禹，都成為傳說中的古帝王，他們有姓有氏有名，實際上是我國原始社會末期部落聯盟的領袖人物。

孔子所刪訂的《尚書》，記述始于堯，司馬遷的《史記》上限起于黃帝，把黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜稱為五帝，立《五帝本紀》。為什么司馬遷要以黃帝為本紀之首？這有兩個原因：一是司馬遷認為黃帝之前一切神話傳說荒誕不經，無從考釋，而黃帝的存在卻有《尚書》《五帝德》《帝系姓》《世本》等典籍作確實的佐證，再加上司馬遷做過相關的實地調查，證實以上典籍所載多屬無誣。二是從黃帝開始，實現了天下一統，他“修德振兵，治五氣，藝五種，撫萬民，度四方”（《史記·五帝本紀》），中華民族多民族大一統的社會文明真正是從黃帝開始的，三代帝王，列國世家，追祖溯源，皆本于黃帝，整個中華民族皆是黃帝之后。近年來考古發掘，已經證實了其中堯舜時代的存在，由此推測，司馬遷所述是有根據的。

正是這種指導思想，使司馬遷在《史記》中建立了五帝、夏、商、周、秦、楚（項羽）、漢的正統序列，中華大地各地域的民族都是黃帝的后裔，都有著同一的血緣，從而在《史記》中，各民族都有其一定地位。如《大宛列傳》寫新疆地域民族，《匈奴列傳》《東越列傳》《南越列傳》《西南夷列傳》，所記則包括了中國東西南北廣大少數民族地區的少數民族。司馬遷把中國整個社會的發展，視為同一種族系統內的多民族的共同發展。以帝王為紀，用王朝嬗變和帝王興替作為歷史發展的綱目，條分縷析地理清了中華民族不斷發展的歷史脈絡，從而確立了中華民族大一統的思想。這一觀念正是中華各民族維護大一統、維護民族團結、熱愛祖國的強大精神動力，至今還起著這種巨大的精神作用。而這種思想觀念的確立，不能不說，作為“歷史影子”的中國古代神話傳說，起了很好的奠基作用。