第二章 孤竹國(guó)的發(fā)展

一 孤竹國(guó)的社會(huì)發(fā)展

孤竹國(guó)是商初建立的一個(gè)商族同姓諸侯國(guó)，從社會(huì)發(fā)展階段來(lái)看，中國(guó)在商王朝時(shí)期尚處于奴隸制社會(huì)，因此孤竹國(guó)應(yīng)該也并不例外，是一個(gè)位居商王朝北方的奴隸制侯國(guó)。由于關(guān)于這一時(shí)期孤竹國(guó)的記載相對(duì)比較少，因此我們可以借助一些考古成果來(lái)考察其社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r。

1.孤竹的社會(huì)經(jīng)濟(jì)模式

關(guān)于孤竹是一個(gè)什么樣的民族，以往學(xué)界有一些學(xué)者將之認(rèn)定為游牧民族。例如，據(jù)前引《逸周書(shū)》 記載，孤竹出產(chǎn)距虛，即驢騾之屬，聯(lián)系到《史記·匈奴列傳》 對(duì)一些北方民族的描述，李學(xué)勤先生認(rèn)為：“孤竹雖有國(guó)君，其人民的社會(huì)情況仍以游牧為主……孤竹城只是其國(guó)君所居，或一部分華夏化的民眾定居的地點(diǎn)。”[45]唐蘭先生也認(rèn)為孤竹人“還在游牧的情況下”[46]。但實(shí)際上，無(wú)論是文獻(xiàn)還是考古資料，都并不支持這一觀點(diǎn)。

首先，據(jù)前文論述及學(xué)界的一般觀點(diǎn)，孤竹國(guó)應(yīng)該是商初時(shí)所封的殷商同姓諸侯國(guó)，孤竹族亦為東夷族系殷族的分支，并且世代忠于商王朝。而無(wú)論從文獻(xiàn)記載的角度還是考古發(fā)現(xiàn)的角度來(lái)看，殷商民族都是一個(gè)非常典型的農(nóng)業(yè)民族，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)是殷商時(shí)期最為主要的生產(chǎn)方式，那么累世為臣的親屬民族孤竹族反而以游牧生產(chǎn)為主的可能性并不太大。

其次，孤竹國(guó)的建國(guó)地今河北省盧龍縣地區(qū)，地理學(xué)上屬于低山丘陵區(qū)，地勢(shì)北高南低，全域主要分低山、丘陵、平原和盆地四種地貌類(lèi)型，并且河流眾多。氣候上屬暖溫帶大陸性季風(fēng)氣候區(qū)，四季分明，雨量充沛。從其自然環(huán)境上來(lái)看，更為適宜農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和漁獵經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，而不具備游牧經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本條件。

再次，從目前所見(jiàn)的與孤竹有關(guān)的出土遺物來(lái)看，并沒(méi)有表現(xiàn)出游牧文化的特征。如盧龍縣境內(nèi)殷代晚期的墓葬中出土過(guò)饕餮紋銅鼎、乳釘紋銅簋、銅弓形器以及金臂釧等物，從形制上看，帶有典型的殷商文化特征，是夏家店下層文化的典型遺存。[47]又如遼寧喀左縣北洞村的孤竹遺址中出土的青銅器，包括“亞微罍” 在內(nèi)，都“完全具備殷文化的面貌特征，它并不屬于什么游牧民族的文化”[48]，如果孤竹是一個(gè)游牧民族，這種情況是不太可能出現(xiàn)的。關(guān)于孤竹遺物所處的夏家店下層文化分布區(qū)，過(guò)去學(xué)術(shù)界認(rèn)為向南可達(dá)河北北部以及京、津、唐地區(qū)，但這一地區(qū)同遼西地區(qū)的夏家店下層文化在面貌特征上存在相當(dāng)大的差異。因此，有一些觀點(diǎn)認(rèn)為，燕山以南的一些同時(shí)期遺存，已經(jīng)不能歸屬于夏家店下層文化了。[49]但是，我們需要明確的一點(diǎn)是，無(wú)論是燕山以北的夏家店下層文化還是燕山以南的“夏家店下層文化”，“兩者均處于青銅時(shí)代，都以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主，漁獵為輔”[50]。這就意味著，無(wú)論孤竹遺存在夏家店下層文化中的分布情況到底如何，只要我們?nèi)匀怀姓J(rèn)孤竹文化遺存處于夏家店下層文化分布區(qū)之內(nèi)，那么孤竹文化就不可能是游牧文化。

最后，從已經(jīng)出土的可能是孤竹遺存的文化堆積和生產(chǎn)工具的種類(lèi)上來(lái)看，孤竹顯然不是一個(gè)游牧民族，而是一個(gè)以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和漁獵經(jīng)濟(jì)為主要社會(huì)生產(chǎn)的民族。例如，河北盧龍縣東闞各莊遺址中，其地層堆積分為耕土層和文化層，耕土層的出現(xiàn)，充分說(shuō)明這一遺址是一個(gè)農(nóng)耕文化遺址。從考古發(fā)掘資料來(lái)看，限于商代社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展情況，孤竹族的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具主要是石器，如天津薊縣張家園遺址出土有石斧、石錘、石鑿[51]；盧龍縣東闞各莊遺址出土有石制研磨器3件[52]，此外，廣泛分布于河北北部至遼西地區(qū)的夏家店下層文化中，大量出土有石斧、石犁、石刀、石鐮、石鏟、石錛等農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具，說(shuō)明夏家店下層文化是典型的早期農(nóng)業(yè)文明遺存，而與夏家店下層文化共同分布的孤竹文化應(yīng)該并不例外。與此同時(shí)，盧龍縣東闞各莊遺址還發(fā)現(xiàn)有陶制網(wǎng)墜1件、石制網(wǎng)墜3件、骨制鏃3件，又說(shuō)明在該遺址生活的人們同時(shí)經(jīng)營(yíng)著漁獵經(jīng)濟(jì)。[53]與東闞各莊遺址相似的是，遼寧喀左縣北洞村遺址以及有可能是孤竹遺存的天津薊縣張家園遺址、北京平谷縣劉家河遺址等殷商遺址中，皆發(fā)現(xiàn)有類(lèi)似的耕土層和漁獵生產(chǎn)工具[54]，這些都充分說(shuō)明，孤竹文化并不是游牧文化，孤竹的社會(huì)經(jīng)濟(jì)顯然是以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)和漁獵經(jīng)濟(jì)為主要表現(xiàn)形式的。

孤竹的農(nóng)業(yè)和漁獵生產(chǎn)工具基本上以石制和骨制為主，這說(shuō)明孤竹國(guó)的社會(huì)生產(chǎn)力尚處于比較早期的階段，生產(chǎn)工具也較為原始，農(nóng)業(yè)的產(chǎn)量與規(guī)模應(yīng)該是比較有限的。當(dāng)然，我們還應(yīng)該注意到，在河北省北部和遼西地區(qū)的孤竹遺址中出土的殷周青銅器，很多都是酒器，這說(shuō)明孤竹人是喜愛(ài)飲酒的，而孤竹人很可能也善于釀酒。釀酒則需要有一定的剩余糧食才可以進(jìn)行，這說(shuō)明孤竹的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力雖然比較有限，但糧食產(chǎn)量在保證孤竹人食用的同時(shí)，應(yīng)該尚有不少富余。

從文獻(xiàn)中，我們可以看到，孤竹國(guó)可能有一些特產(chǎn)農(nóng)作物。

例如，按《史記·伯夷列傳》：“武王已平殷亂，天下宗周，而伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱于首陽(yáng)山，采薇而食之。” 這里記載的是著名的伯夷、叔齊“不食周粟” 的故事，這里的“粟”是一種谷物，在古代廣泛種植于中國(guó)中原地區(qū)，遼西地區(qū)也有分布，作為孤竹故臣的伯夷不食周粟，說(shuō)明伯夷對(duì)于粟這種糧食應(yīng)該是比較熟悉的，那么孤竹人曾種植粟是有可能的。

孤竹人應(yīng)該還種植桑麻。在河北盧龍東闞各莊遺址、遼寧喀左北洞村遺址、天津薊縣張家園遺址等孤竹遺址中，都曾發(fā)現(xiàn)有陶制和石制的紡輪等紡織工具，這說(shuō)明“當(dāng)時(shí)孤竹人已具有紡織技術(shù)，同時(shí)桑麻棉的種植也非常普遍”[55]。遼東、遼西地區(qū)自古就是桑麻種植區(qū)，因此孤竹人種植桑麻是非常可能的。

另?yè)?jù)《史記·齊世家》：“二十三年，山戎伐燕，燕告急于齊。齊桓公救燕，遂伐山戎，至于孤竹而還。” 又《管子·戒》：“桓公……北伐山戎，出冬蔥與戎菽。” 又 《逸周書(shū)·王會(huì)解第五十九》：“孤竹距虛，不令支玄貘，不屠何青熊，東胡黃羆，山戎戎菽。” 這里的冬蔥與戎菽，極有可能就是孤竹的特產(chǎn)。

山戎是西周春秋時(shí)期中國(guó)北方地區(qū)一支比較強(qiáng)大的游牧民族，據(jù)《漢書(shū)·匈奴列傳》：“申侯怒而與畎戎共攻殺幽王于麗山之下，遂取周之地，鹵獲而居于涇渭之間，侵暴中國(guó)……后六十有五年，而山戎越燕而伐齊……后四十四年，而山戎伐燕。” 根據(jù)這條史料，周幽王至春秋時(shí)期，山戎的活動(dòng)范圍已經(jīng)達(dá)到了涇渭二水之間，而其能夠越燕伐齊，又可伐燕，說(shuō)明其與燕國(guó)鄰近，其活動(dòng)范圍的東部極有可能已經(jīng)達(dá)到了今河北省北部燕山地區(qū)和遼西地區(qū)一帶。在這種情況下，山戎可能占據(jù)了孤竹國(guó)的一些領(lǐng)土，并使 “孤竹國(guó)……淪為山戎的附屬?lài)?guó)，孤竹國(guó)特產(chǎn)也就變成了山戎特產(chǎn)”[56]。齊桓公伐山戎，得冬蔥與菽。冬蔥，可能是一種經(jīng)過(guò)特殊培育的蔥類(lèi)作物。菽，就是豆類(lèi)。考慮到山戎是一支游牧民族，如果說(shuō)其有條件與意愿去進(jìn)行有計(jì)劃、成規(guī)模的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，甚至進(jìn)行如冬蔥般的作物改良工作，這種可能性是不大的，因此冬蔥與菽可能實(shí)際上就是孤竹國(guó)的特產(chǎn)。在商末周初時(shí)期，隨著孤竹國(guó)附庸于山戎，就將這兩種農(nóng)作物帶到了山戎社會(huì)中，并迅速得到了流行。

除農(nóng)業(yè)和漁獵業(yè)外，孤竹社會(huì)中應(yīng)該也流行著相當(dāng)規(guī)模的畜牧經(jīng)濟(jì)。按前引《逸周書(shū)》，孤竹出產(chǎn)“距虛”，即一種騾馬，這充分說(shuō)明孤竹社會(huì)對(duì)大型牲畜的畜養(yǎng)已經(jīng)很成規(guī)模了。與此同時(shí)，在盧龍、灤縣、遷安等地發(fā)現(xiàn)的可能是孤竹國(guó)遺址的墓葬中，發(fā)現(xiàn)了大量其他畜禽如牛、羊、雞、狗等的骨骼遺存，亦可以證明當(dāng)時(shí)的孤竹社會(huì)畜牧養(yǎng)殖業(yè)應(yīng)該是比較興盛的。而養(yǎng)殖業(yè)的發(fā)達(dá)也同樣證明了孤竹農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)，農(nóng)業(yè)與畜牧業(yè)往往是相輔相成，而不是對(duì)立的。一方面，如騾、馬、牛等大型牲畜的廣泛養(yǎng)殖，極大地解放了社會(huì)生產(chǎn)力，彌補(bǔ)了人力在社會(huì)生產(chǎn)中的不足；另一方面，養(yǎng)殖業(yè)發(fā)展到一定規(guī)模，就需要相對(duì)發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)以滿(mǎn)足牲畜對(duì)谷物飼料的需求。畜牧業(yè)為農(nóng)業(yè)發(fā)展提供了保障，而農(nóng)業(yè)的發(fā)達(dá)又反哺畜牧業(yè)，這種農(nóng)業(yè)和畜牧業(yè)共同發(fā)展的情況，說(shuō)明孤竹社會(huì)的農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)模式已經(jīng)比較成熟了。

2.孤竹的手工業(yè)發(fā)展

從考古發(fā)掘資料來(lái)看，我們首先應(yīng)該注意到，殷商孤竹族應(yīng)該經(jīng)營(yíng)著比較發(fā)達(dá)的金屬冶鑄業(yè)，在殷商文化的影響下，其青銅冶鑄的技術(shù)已經(jīng)非常成熟了，青銅器的制造和工藝水平已經(jīng)達(dá)到了比較高的程度。例如，遼寧喀左北洞村一號(hào)窖藏坑出土的五罍一瓿，都是典型的商文化青銅器。一號(hào)瓿的形制與安陽(yáng)殷墟早期墓M188中出土的罍及容庚《海外吉金圖錄》 中著錄過(guò)的殷周之際方斜雷紋瓿基本一致，且為所見(jiàn)同類(lèi)器中體形比較大的一件，其時(shí)代相當(dāng)于安陽(yáng)殷墟早期階段。[57]喀左北洞村一號(hào)坑出土的青銅器，在制作工藝上與殷墟出土的青銅器基本上是同步的，從文化類(lèi)型上看，屬于夏家店下層文化或豐下文化，“與中原地區(qū)的龍山文化尤其是商文化有很大的共同性，是以黃河流域?yàn)橹行牡奈覈?guó)古代文化分布在祖國(guó)東北地區(qū)的一支”[58]。這充分證明，孤竹的青銅文化并不是獨(dú)立發(fā)展的，而是受到中原殷商文化非常深遠(yuǎn)的影響。除遼寧喀左地區(qū)發(fā)現(xiàn)的這些青銅器外，盧龍、遷安、灤縣乃至北京、天津附近都曾發(fā)現(xiàn)了可能屬于孤竹的在文化序列上屬于夏家店下層文化的青銅器，種類(lèi)上基本涵蓋了食器、酒器、水器、禮器、兵器、樂(lè)器等常見(jiàn)殷商青銅器類(lèi)型，數(shù)目較多，在形制、功能與制造工藝上與殷墟出土的商代青銅器也基本一致，說(shuō)明孤竹族是可以自行冶鑄青銅器，并且精通青銅器制造技術(shù)的，其技術(shù)和工藝與中原地區(qū)殷商民族是同源的。

孤竹國(guó)的制陶業(yè)也有所發(fā)展。在河北盧龍東闞各莊遺址中，曾出土有一些陶器和陶器殘片。這些陶器的質(zhì)地幾乎都是夾沙陶，泥質(zhì)陶極少，不足陶片總數(shù)的百分之一。夾沙陶又可分為夾沙紅褐陶和夾沙灰陶兩種，以前者居多，質(zhì)地堅(jiān)硬，大部分火候較高。造型比較簡(jiǎn)單，基本以三足器為主，可看出器形的有鬲、甗、罐、甑、紡輪、網(wǎng)墜、陶拍等。紋飾主要有繩紋、繩紋加劃紋、錐刺紋和附加堆紋以及極少量的凹弦紋和三角紋，制法均為手制，制作粗糙。從形制和紋飾風(fēng)格來(lái)看，帶有明顯中原商文化和北方夏家店下層文化的特征。[59]這種情況的出現(xiàn)，說(shuō)明孤竹國(guó)的制陶業(yè)與青銅冶鑄業(yè)一樣，都是商文化在東北地區(qū)傳播的結(jié)果。作為殷商的親屬民族，孤竹人將殷商的制陶技術(shù)帶到了東北地區(qū)，并且在這里落地生根。

與此同時(shí)，我們還應(yīng)該注意到，盧龍以外的疑似孤竹遺址中發(fā)現(xiàn)的陶制品，與盧龍地區(qū)在形制上存在一定的區(qū)別。例如，在天津薊縣張家園遺址中，“具有夏家店下層文化典型特征的器物，在張家園下層只零星發(fā)現(xiàn)，這在燕山南麓基本上是普遍情況……這些情況只能說(shuō)明，夏家店下層文化對(duì)燕山以南確曾產(chǎn)生過(guò)較大影響，但并沒(méi)有改變張家園下層類(lèi)遺存的基本文化面貌和傳統(tǒng)……大坨頭文化、圍坊三期文化、張家園上層文化是當(dāng)?shù)厍嚆~文化發(fā)展的三個(gè)階段，演變脈絡(luò)清楚，年代緊相銜接，代表了燕山南麓青銅文化的一般過(guò)程和特點(diǎn)。這是一支具有獨(dú)特風(fēng)貌和獨(dú)立傳統(tǒng)的古文化，和南面的商文化、北面的夏家店下層文化等諸文化，都表現(xiàn)出既有基本內(nèi)涵的區(qū)別，又有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系”[60]。雖然目前薊縣張家園遺址的族屬類(lèi)型我們尚不能輕率下定結(jié)論，但如果其果真是孤竹遺址的話(huà)，就說(shuō)明孤竹人在遷徙的過(guò)程中，將其源自殷商的制陶技術(shù)和當(dāng)?shù)赝林幕M(jìn)行了結(jié)合。

在河北盧龍東闞各莊遺址中，亦出土有一定數(shù)量的陶制紡輪，這說(shuō)明孤竹人的紡織業(yè)應(yīng)該有一定發(fā)展。河北省北部及遼西地區(qū)，自古就是蠶桑盛行之地，孤竹國(guó)來(lái)到這里之后即將蠶桑作為一種重要的產(chǎn)業(yè)進(jìn)行經(jīng)營(yíng)。農(nóng)桑的發(fā)展為孤竹社會(huì)提供了充足的紡織原料，結(jié)合其源自中原地區(qū)的紡織技術(shù)，孤竹人的紡織業(yè)應(yīng)該具備了一定的規(guī)模。

除此之外，據(jù)前文論述，孤竹人的釀酒業(yè)應(yīng)該是比較發(fā)達(dá)的。相對(duì)比較進(jìn)步的農(nóng)業(yè)提供了充足的糧食，這就為孤竹人發(fā)展釀酒業(yè)提供了基本條件。今河北北部和遼西地區(qū)曾大量出土了青銅酒器，充分表現(xiàn)了孤竹人善飲的民風(fēng)，那么孤竹人同樣善于釀酒，就是自然而然的了。