4.言偃的樂教與持敬

孔顏授受表現(xiàn)為德行的富足飽滿，如孔學(xué)四科之說：“子曰：‘從我于陳、蔡者，皆不及門也。德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我、子貢。政事：冉有、李路。文學(xué)：子游、子夏。’”（《論語·先進》）雖然孔子此處所言門人僅為從孔子于陳、蔡者，但四科分派仍具有示范意義。顏子深得孔子之潛德，德行科以顏子居首，閔子騫次之。從聚類分析可知，德行與言語不同，德行為隱，言語為顯。德行與言語、政事、文學(xué)差別最大，德行可視作本體，言語、政事、文學(xué)表現(xiàn)為本體之用。從由顯至隱的發(fā)展來看，緘默、言語、文學(xué)則是由不言、言、文言逐漸遞進的過程。文學(xué)科以言子（子游）居首，顏子與言子處于不言與文言的兩極，那由此追問，孔言授受的要旨是什么？這與孔顏授受有哪些異同點呢？不妨借助《論語》展示以下三個要點：文學(xué)與禮樂、持敬、仁之根本。

首先來看孔子與言子的一段對話：子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”子游對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”（《論語·陽貨》）由注釋來看對話背景：“弦，琴瑟也。時子游為武城宰，以禮樂為教，故邑人皆弦歌也。”“治有大小，而其治之必用禮樂，則其為道一也。但眾人多不能用，而子游獨行之。故夫子驟聞而深喜之。”[28] 孔言所論涉及言語、政事、文學(xué)三科，以文學(xué)用于政事。文以載道，孔學(xué)亦可借助文學(xué)以傳道：“道之昭示謂之文”，“文學(xué)即道學(xué)也。子游在圣門為文學(xué)之選，而治邑則曰學(xué)道，教人則曰有本，夫夫之所以為文者可知矣”。“上知學(xué)之得其道，中知學(xué)之得其文，宇宙茫茫，舍文，安所學(xué)道哉？”[29] 以文學(xué)實現(xiàn)道的授受，通常需要兩個過程：一是孔子將其所證通過言語編碼，將不言轉(zhuǎn)化為言，乃至飾為文言；二是受學(xué)者通過文言去理解言，以言還原不言，這個解碼過程同樣需要踐行體知才能完成。言之不文，則行之不遠；反之，言之有文，其行也遠。“文所以載道也。”[30] 通過弦歌之教，孔言授受從孔門走向世俗教化，并收到良好的效果。孔言對話還涉及樂與道的關(guān)系，如楊簡所論：“孔子曰：‘君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使。’子游因弦歌而舉以為證，是孔子以樂為道也。”“蓋人心即道，故舜曰‘道心’。”“樂者，中正之音，故足以感人中正之道心。”[31] 通過樂，可以直接進入道心之微，直入圣域，進而君子能夠仁者愛人，由此可見樂教的重要性。

孔言授受之學(xué)承載有深厚的緘默維度意蘊：“歌，歌詩也。古人學(xué)詩必先歌，歌必比于琴瑟，所以和順性情而即于道也。子游以生平所學(xué)而施之于政，所謂以斯道覺斯民者，非第富強之粗而已。”[32]“歌詠以養(yǎng)性情，乃學(xué)之要務(wù)。夫詩不歌，不得其益。子與人歌，而善取瑟而歌，圣人且然，況于學(xué)者？”[33] 通過弦歌直透性靈，體證道的和順，言子學(xué)孔的傳統(tǒng)非常重要，在本書第七章將看到，陳獻章、王陽明的歌法傳承言子弦歌之精髓，不僅用作放歌作詩，直透關(guān)元，與孔學(xué)精深的密教相通，而且亦能以此教化民眾。

言子之學(xué)亦表現(xiàn)出持敬與重仁之根本，這在《論語》亦有體現(xiàn)：其一，“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”（《論語·為政》）其二，“子游為武城宰。子曰：‘女得人焉爾乎？’曰：‘有澹臺滅明者，行不由徑，非公事，未嘗至于偃之室也。’”（《論語·雍也》）其三，“子游曰：‘子夏之門人小子，當(dāng)灑掃、應(yīng)對、進退，則可矣。抑末也，本之則無。如之何？’子夏聞之曰：‘噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉？孰后倦焉？譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也？有始有卒者，其惟圣人乎！’”（《論語·子張》）孔子回答言子問孝，以“敬”區(qū)別人與禽獸之孝，這在中國儒學(xué)發(fā)展至宋明時，發(fā)展成“持敬”的道德修養(yǎng)功夫論，并與重視深靜的顏子傳統(tǒng)相互制衡扶正，交相益。言子得澹臺滅明，二人為學(xué)路徑、功夫旨趣相近，如孔子稱：“先成其慮，及事而用之，故動則不妄，是言偃之行也。”（《孔子家語·弟子行》）澹臺滅明“持敬”的行實主要表現(xiàn)為兩件事：行不由徑，非公事未嘗至于言偃之室。這是由顯以入微、由顯以知微的雙向互動，表現(xiàn)出澹臺滅明持敬甚嚴(yán)，這可發(fā)展出中國儒學(xué)緘默維度透關(guān)的“敬肆關(guān)”，這將在本書第十一章討論。由孔言對話可知，孔言授受重視顯處之敬，但如果以此將言子歸之于顯性知識層次，將持敬功夫停留在日常行為，那將會小覷言子之學(xué)。在言子與子夏弟子的對話中，我們可以發(fā)現(xiàn)言子學(xué)說的旨趣。“灑掃、應(yīng)對、進退”，在這些日常行為中能夠做到無不敬，這是基本功，或者說是淺層的功夫，甚至說是細枝末節(jié)，乃至由此遭到“本之則無”的嚴(yán)厲批評。子夏的回應(yīng)是無力的，他沒有真正回答言子的批評。從本末一致來看，既可以由末達本，也可以由本至末。言子指出子夏弟子的問題：在由末達本的過程中，這些弟子沉溺于末，停滯不前，灑掃應(yīng)對僅僅是為了灑掃應(yīng)對，借用程子之言，[34] 未能由灑掃應(yīng)對上升到形而上，只是沉溺在形而下，不知其所以然；未能由灑掃應(yīng)對滲透到精義入神，不能深刻體知并進入緘默維度。由此可知，言子與顏子之學(xué)在深層相會相通，均能夠傳承孔子之道。