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第三節 本書的思路與框架

一 本書的思路

本書基于鮑德溫小說、戲劇、文集和詩歌的文本分析,系統探討他的宗教思想對基督教的創造性傳承與改寫及其文學表現,旨在揭示其生命哲學意義。為此,文章從三方面展開論述。首先,將鮑德溫的宗教思想置于歐美社會歷史思潮與非洲傳統文化的語境中,從存在主義、精神分析說、黑人女性主義、非洲傳統宗教和黑人音樂等層面考察其多元化特征,旨在從宏觀上昭示其充分尊重復雜人性的解放神學和敬畏生命本能的動態宗教特性。

其次,在深入分析鮑德溫文學作品的基礎上,從上帝、罪和救贖三個維度深入挖掘鮑德溫宗教思想的人文主義內涵。很大程度上,鮑德溫宗教思想的本質就是他與基督教上帝之間的一場博弈,他對上帝的敬畏、逃離與回歸動態地演繹了其宗教思想的分裂特征。鮑德溫與上帝的矛盾焦點是罪與救贖的關系,尤其是基督教壓抑人性本能神學理性以及上帝在現世罪惡面前的無動于衷,他與上帝“爭吵”的目的是最大限度地爭取世俗權利。因此,鮑德溫在吸收基督教教義中合理因素的基礎上,顛覆了其有悖人性的相關規定,旨在建構種族和諧、家庭和諧與人性和諧的“宗教理想國”。因此,本文立足種族、宗教和家庭現實,立體揭示鮑德溫的罪觀和救贖觀的世俗化傾向,凸顯其人道主義內涵。

最后,運用主題學、神話原型批評、影響研究和“影響的焦慮”等理論,集中探討鮑德溫的宗教思想對其文學創作的影響。第一,鮑德溫的文藝觀可視為其對基督之愛中“只喜歡真理,不喜歡不義”的踐行,透射出犀利的社會洞察力、強烈的社會道德責任感和睿智的哲學思辨;第二,以“求真”文藝觀為統領,鮑德溫運用讀者耳熟能詳的宗教表征,于共時層面上揭示其宗教認知的歷時性,藝術地詮釋了人性訴求與社會荒誕之間的終極悖論,彰顯黑人存在困境的普遍性;第三,鮑德溫文學中兒童形象乃其宗教理想的重要載體,具有宗教般的神圣和救贖價值,他們由幕后到前臺的逐漸浮出過程充分表明了鮑德溫對基督教《圣經》兒童觀念的借鑒與超越。

二 本書的框架

本書從結構上分為三部分。第一部分即第一章,從五個方面闡述鮑德溫宗教思想的立體特征。首先,鮑德溫之宗教心路歷程刻有存在主義的明顯烙印,其宗教思想的本質就是一種存在主義,既有典型的個性化特征和族裔特色,又不失終極人文關懷的普遍性,乃其認識自我、認識世界的深度考量。其次,鮑德溫塑造了許多“強勢”的黑人女性形象,將其由幕后推向臺前,成為風口浪尖上的主角和英雄。她們要么力挽狂瀾,要么堅強隱忍,令男性形象相形見絀。這有力顛覆了基督教《圣經》中的父權思想和傳統男女關系中的菲勒斯中心主義,折射出對女性的濃厚關懷。再次,性愛救贖、父子關系和夢乃是鮑德溫表達宗教思想的個性化背景。鮑德溫尤其強調性的終極救贖價值,與弗洛伊德之泛性論不謀而合,乃弗氏學說的翻版與升華。鮑德溫文學中的諸多淫亂禁忌強烈地刺激了傳統道德之敏感神經,極大地挑釁和顛覆了基督教性倫理,成為其宗教理想國當中格外刺目的一瞥。鮑德溫文學中的父子關系既是作者本人現實父子糾葛的藝術再現,也是他與上帝對立統一關系的世俗表達,以獨特的視角表達了理想父親的終極悖論。而夢的運作則是性愛與父子關系的共同載體,將二者有機結合為鮑德溫宗教思想的一個典型語境,傳達了清醒狀態下不便言說的心聲。復次,黑人音樂和非洲傳統宗教則構成了鮑德溫宗教思想的族裔文化語境。一方面,黑人音樂乃其苦難歷史的重要載體和表達方式。鮑德溫文學中的黑人音樂不僅是控訴種族主義罪惡和宣泄內心憤懣的渠道,而且為其宗教思想的背離與回歸提供了有效的語境,世俗音樂與宗教音樂的交替更迭淋漓盡致地活化出其宗教存在主義的路線圖。另一方面,黑人宗教是歐美基督教文化傳統與黑人傳統文化的混生體,超越了傳統基督教的來世思想,現世救贖的人文關懷愈發彰顯,具有自然神論的鮮明特征。黑人宗教的本質是旨在擺脫壓迫和種族歧視的解放神學,這決定了黑人宗教思想的世俗特征。最后,鮑德溫宗教思想在基督教的框架內既保留了非洲傳統宗教的痕跡,又顛覆性地改寫了傳統基督教教義中扼殺人性的宗教倫理,可視為對基督教的二次改造或深度改造。

第二部分包括第二章、第三章和第四章,從上帝、罪和救贖三方面系統探討鮑德溫的宗教思想。其中,第二章主要從種族與膚色、今生與來世以及上帝與父親的角色轉換等方面探討鮑德溫上帝觀的變遷。鮑德溫與上帝的關系經歷了由虔誠敬畏到忤逆背離再到超越性回歸的曲折反復,表現出既依賴又排斥的矛盾,動態地演繹了其獨特的宗教存在主義。鮑德溫宗教理想國中的上帝顛覆了白人上帝的種族偏見和黑人上帝的暴躁乖戾,超越了種族與膚色,是博愛的象征,真正踐行了基督之愛的原初本義。鮑德溫宗教思想因之成為澤被包括黑人與白人在內的全體人類的解放神學,其上帝觀既獨具個性,又不失普遍的實用主義性。他對基督教上帝的質疑褻瀆、顛覆與重構,以及在極限境遇中對上帝的回歸表征了其上帝觀的分裂,一方面說明其在宗教問題上的主觀能動性,旨在消解宗教的異化本質;另一方面則印證了現實中理想上帝的遙不可及,由此昭示出人之存在的悖論常態和宗教關懷的終極性。

第三章從種族主義之罪、基督徒之罪與家庭倫理的背離三方面探討鮑德溫關于罪的思想,與下文的救贖觀相呼應。從宗教哲學的層面將黑人的境遇置于社會歷史文化語境中加以審視,說明鮑德溫宗教思想既有一定的神學基礎,又有超越宗教的世俗性;既具有鮮明的族裔特色,又不失普遍的人文關懷。鮑德溫消解了基督教的原罪說,否定了人性惡的論調,認為罪的產生有其復雜的社會原因,印證了存在先于本質的存在主義思想。首先,鮑德溫拓展了種族主義的外延,將其罪惡也指向了黑人種族主義者,說明了白人種族主義和黑人種族主義的雙刃劍性質,強烈呼吁白人與黑人尊重彼此人性的種族和諧。其次,基督徒的墮落與狂熱,驕傲與冷漠是宗教色彩更為鮮明的罪過。鮑德溫借此鞭撻了宗教的偽善與腐敗,揭示了宗教本意被扭曲的宿命和踐行基督之愛的現實困境,昭示探索宗教真理之路的曲折坎坷。最后,從夫妻倫理、父女倫理和兄弟倫理的層面批判了男性霸權主義、父親人性的淪喪以及兄弟親情背離,旨在說明和諧的家庭倫理不僅符合宗教的期待視野,更是黑人對抗主流社會偏見的有力武器。

第四章從種族關系、家庭凝聚力、性愛和悲劇意識四方面探討鮑德溫救贖思想,很大程度上可視為其罪觀的自然延續和拓展。鮑德溫不但肯定了種族和諧與家庭凝聚力對黑人身份訴求的建設性,還將黑人的出路寄托于性愛的終極救贖價值和飽富哲思的悲劇意識,表現了其對基督教思想的叛逆性傳承與改造,昭示的是立足客觀現實、以人為本的生命哲學。首先,種族之愛是對基督之愛的現實變體,是宗教理性與現實理性的高度統一,彰顯的是打破種族偏見的博大超然,亦不乏超越時代的理想主義色彩。其次,鮑德溫對黑人家庭之特殊意義的認知乃其個人經驗和種族經驗共同作用的結果,旨在說明和諧的家庭既是擋風遮雨的溫馨港灣,更是身份建構和應對種族迫害的堅強堡壘,具有無可替代的現實救贖作用。再次,鮑德溫對邊緣之愛的張揚一方面是充分尊重,釋放復雜人性本真的人道主義;另一方面又顯離經叛道,是對基督教律法的公然挑釁。此乃鮑德溫“宗教理想國”在現實語境中對基督之愛的另類闡釋。最后,鮑德溫的悲劇意識基于其對內在真實的執著探求,集古希臘悲劇傳統、尼采的超人精神、伊壁鳩魯的死亡哲學和基督教的苦難觀于一身,從形而上的高度表達了人之存在的終極狀態,彰顯了一位道德家的深邃思想之睿智和一位作家高度自覺的責任擔當。

第三部分包括第五章、第六章和第七章,從文藝觀、啟示文學和兒童觀三方面探討鮑德溫對基督教思想和《圣經》的辯證吸收和藝術再現。其中,第五章主要從鮑德溫對藝術的性質、藝術家的本質的界定系統闡明其文藝觀的人性至上論。鮑德溫強烈的求真意識與先知般的社會擔當乃其對基督之愛創造性發揮和生動的藝術表達,是感性之愛與理性之愛的高度統一。他對黑人與白人關系問題的換位思考,對邊緣之愛的哲學審視,其作品鮮明的自傳性、作品題材的突破性、文藝救贖的悖論及其對他者意識與集體意識的藝術表現,在很大程度上濫觴于其立足當下、以人為本的世俗宗教立場,凸顯了一個以求真為目的的見證者矢志不渝的執著,乃其宗教思想的藝術再現。

第六章主要在神話原型的視域內,用主題學的方法,從作品標題、意象、人物等宗教表征探討基督教《圣經》對鮑德溫文學創作的影響,關注原型與作品之間的對應和偏離,由此揭示鮑德溫對基督教原初教義的繼承、顛覆和超越,突出其宗教思想世俗化的人道主義特征。毋庸置疑,鮑德溫文本與《圣經》之間的互文絕非對神話原型的生搬硬套,而是一種創造性的發揮。他利用大家熟知的宗教題材,通過對基督教《圣經》的戲仿與改寫對美國現實進行審視,在表現黑人族裔困境的同時,拷問了主流價值觀之荒誕,再次彰顯人性深處被遮蔽的真實,透射出一位人道主義者厚重的人文關懷。所有這些既凸顯了一位虔誠信徒根深蒂固的《圣經》學養,又表現出一位銳意進取、勇于挑戰傳統的宗教叛逆者的大義凜然和不向流俗陳規屈服的高貴品格。

第七章從影響研究的角度探討鮑德溫對《圣經》兒童思想的藝術開發和對兒童正能量的張揚。兒童在基督教《圣經》中占有不可忽視的地位,被賦予神性,往往是公義美好的象征和人神之間的橋梁。深諳此道的鮑德溫將兒童思想引入文學創作,使散見其中的嬰孩形象成為表達宗教思想的重要媒介,其價值取向與敘事模式均昭示出與基督教《圣經》的濃厚血緣關系。鮑德溫語境中的兒童因與苦難、基督之愛以及理想父子關系融為一體而超越了基督教中的單一神性維度而具有更為厚重的人文內涵。鮑德溫從種族倫理、家庭倫理、社會倫理和性愛倫理等方面,創造性地拓展了《圣經》兒童的神性特征,將其指向宗教倫理所不容的淫亂,以異教徒姿態宣告了其宗教立場的世俗化。另外,兒童也是鮑德溫文學敘事的一個獨特視角,他以小孩子的純真善良審視成人世界的真善美丑,有力地增強了作品的文本張力。鮑德溫兒童觀既有根深蒂固的神學基礎,更不乏深刻的哲學思辨,在濃濃的人文關懷背后流露出一位孤獨行者的執著艱辛與凄苦無奈。

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