第四節(jié) 本書的創(chuàng)新之處

在借鑒國(guó)內(nèi)外已有研究成果、充分把握鮑德溫文學(xué)文本和基本思想的基礎(chǔ)上，擺脫傳統(tǒng)研究的制約，力求在以下幾方面實(shí)現(xiàn)突破和創(chuàng)新。

第一，占據(jù)的材料相對(duì)全面、豐富、新穎。本書將鮑德溫的長(zhǎng)篇小說(shuō)、短篇小說(shuō)、戲劇、散文、詩(shī)歌、兒童故事等各類體裁均納入觀照視野，從宗教的視角宏觀把握鮑德溫其人其作，力求相對(duì)客觀全面地呈現(xiàn)鮑德溫宗教思想的解放神學(xué)本質(zhì)以及宗教對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的影響。這在國(guó)內(nèi)外尚屬首例。隨時(shí)與美國(guó)得克薩斯農(nóng)工大學(xué)黑人研究中心保持暢通聯(lián)系，及時(shí)跟蹤國(guó)外鮑德溫研究的最新進(jìn)展，以確保本研究的時(shí)效性。

第二，對(duì)鮑德溫文學(xué)文本的宗教表征進(jìn)行系統(tǒng)研究。鮑德溫的作品具有鮮明的宗教表征，他以圣經(jīng)人物命名作品主人公，對(duì)典型《圣經(jīng)》意象的反復(fù)藝術(shù)再現(xiàn)以及作品標(biāo)題的宗教性，一方面反映了宗教意識(shí)是鮑德溫文學(xué)表達(dá)的自覺(jué)，另一方面折射出其復(fù)雜的宗教心路歷程，特別是對(duì)基督教教義的改寫與超越。從文學(xué)宗教表征和圣經(jīng)原型的對(duì)應(yīng)與分裂，由表及里地系統(tǒng)探究鮑德溫的宗教思想，昭示其宗教思想與基督教的契合與背離，這在國(guó)內(nèi)外尚無(wú)涉足者。

第三，首次系統(tǒng)探討鮑德溫文學(xué)中的兒童主題。兒童主題乃鮑德溫文學(xué)思想的有機(jī)組成，其價(jià)值取向和敘事模式均昭示出與基督教《圣經(jīng)》的濃厚血緣關(guān)系。筆者認(rèn)為，茲明顯的“互文性”實(shí)質(zhì)上是傳承與超越的并置，很大程度上暗合了布魯姆的“影響的焦慮”理論。鮑德溫創(chuàng)造性地拓展了《圣經(jīng)》兒童的神性內(nèi)涵，將其指向宗教倫理所不容的“淫亂”，以“異教徒”姿態(tài)宣告了其宗教立場(chǎng)的世俗化。鮑德溫兒童觀既有根深蒂固的神學(xué)基礎(chǔ)，更不乏深刻的哲學(xué)思辨，其人文關(guān)懷彰顯出挑戰(zhàn)流俗陳規(guī)、張揚(yáng)邊緣人性的“另類”道德家氣度，是研究鮑德溫宗教思想的一個(gè)有效視角。

第四，從歷時(shí)層面梳理鮑德溫的父子關(guān)系，旨在客觀呈現(xiàn)其“父親的悖論”。扭曲的父子關(guān)系構(gòu)成了鮑德溫傳奇人生中濃墨重彩的一筆，乃其終生揮之不去的心理陰影和難以釋懷的糾結(jié)與遺憾，極大地影響了其人生觀和文學(xué)訴求。學(xué)界對(duì)此雖有提及，卻往往停留在其自傳性和黑人父子關(guān)系的層面，不曾做深入探討。其實(shí)，父子倫理是鮑德溫文學(xué)的一個(gè)永恒主題。第一部小說(shuō)《向蒼天呼吁》顯然是對(duì)作者父子關(guān)系的藝術(shù)再現(xiàn)，自傳性不言而喻。以后的作品不再對(duì)此大肆渲染，只是一帶而過(guò)，留給讀者無(wú)足輕重的審美錯(cuò)覺(jué)。不過(guò)，綜觀這些零散的文本表現(xiàn)，依然可以發(fā)現(xiàn)鮑德溫探尋父子和諧之路的艱辛與孤獨(dú)，貌似不經(jīng)意的只言片語(yǔ)卻折射出其內(nèi)心世界的辛酸與無(wú)奈。有鑒于此，本文立足于鮑德溫本人的父子關(guān)系，從實(shí)證主義、精神分析和宗教視角，把散見(jiàn)于作品中的黑人父子關(guān)系和白人父子關(guān)系均納入觀照視野，旨在立體呈現(xiàn)“父親的悖論”這一人倫常態(tài)，揭示鮑德溫父子關(guān)系的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和神學(xué)根源，昭示其突破種族樊籬的超越性。

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[1]方漢文主編：《比較文學(xué)基本原理》，蘇州大學(xué)出版社2005年版，第224頁(yè)。

[2]伍蠡甫主編：《西方文論選》，上海譯文出版社1979年版，第176頁(yè)。

[3]方漢文主編：《比較文學(xué)基本原理》，蘇州大學(xué)出版社2005年版，第226頁(yè)。

[4]伍蠡甫主編：《西方文論選》，上海譯文出版社1979年版，第178頁(yè)。

[5]Derek Cyril Bowe,“Going to Meet the Lord: James Baldwin's Dispute with the Church in his No-vels and Plays”, University of Kentucky, 1998, p.4.

[6]James Baldwin, The Amen Corner, New York: Dial Press, 1968, p.xiv.

[7]《圣經(jīng)·舊約·約伯記》第十八章第十七節(jié)。

[8]《圣經(jīng)·舊約·約伯記》第二十章第十三節(jié)。

[9]《圣經(jīng)·新約·馬太福音》第四章第四節(jié)。

[10]James Baldwin, The Amen Corner, New York: Dial Press, 1968, p.47.

[11]柏格森把宗教分為“靜態(tài)宗教”和“動(dòng)態(tài)宗教”以區(qū)分理智與直覺(jué)之于人類道德的作用。前者強(qiáng)調(diào)宗教儀式和戒律，為社會(huì)普遍遵循并制度化，屬于理性的范疇。而后者則旨在與生命的創(chuàng)造力聯(lián)姻，呈現(xiàn)一個(gè)活生生的上帝，就像直覺(jué)比理性能更有效地把握現(xiàn)實(shí)。

[12]張文舉：《論柏格森的動(dòng)態(tài)宗教觀》，碩士學(xué)位論文，黑龍江大學(xué)，2011年，第33頁(yè)。

[13][美] 撒穆?tīng)枴ひ林Z克·斯通普夫、詹姆斯·菲澤：《西方哲學(xué)史》，丁三東等譯，中華書局2008年版，第611頁(yè)。

[14]Trudier Harris,“The Eye as Weapon in If Beale Street Could Talk”, MELUS, No.3, 1978;Joseph M.Armengol,“In the Dark Room: Homosexuality and/as Blackness in James Baldwin's Giovanni's Room”, Signs, No.3, 2012.

[15]Floyd Clifton Ferebee, “The Relationship Between Violence and Christianity in the Novels of James Baldwin”, The University of Cincinnati, 1995, p.13.

[16]Michael Lynch,“A Glimpse of the Hidden God: Dialectical Vision in Baldwin's Go Tell It On The Mountain”, Trudier Harris, New Essays on Go Tell It On The Mountain, Cambridge & New York:Cambridge University Press, 1996, p.32.

[17]Gayle Pemberton,“A Sentimental Journey: James Baldwin and the Thomoas-Hill Herarings”, Tony Morrison, ed.Race-ing Justice, En -gendering Power: Essays on Anita Hill, Clarence Thomas, and the Constitution of Social Reality, New York: Pantheon Books, 1992, p.174.

[18]Douglas Field,“Pentecostalism and All That Jazz: Tracing James Baldwin's Religion”, Litera-ture& Religion, No.4, 2008.

[19]F.Standley & N.V.Burt, Critical Essasys on James Baldwin, Boston: G.K.Hall & CO., 1988, p.140.

[20]Mani Sinha, Contemporary Afro-American Literature: A Study of Man Society, New Delhi: Sat-yam PublishingHouse, 2007, p.83.

[21]James Campbell, Talking at the Gates: A Life of James Baldwin, London: Faber & Faber, 1991, p.4.

[22]Douglas Field,“Pentecostalism and All That Jazz: Tracing James Baldwin's Religion”, Litera-ture& Religion, No.4, 2008.

[23]Douglas Field,“Pentecostalism and All That Jazz: Tracing James Baldwin's Religion”, Litera-ture& Religion, No.4, 2008.

[24]Fontella White,“James Baldwin's Bible: Reading and Writing African American Formation”, The Claremont Graduate University, 2009, p.179.

[25]Harold Broom, James Baldwin, Philadelphia: Chelsea House Publishers, 1986, p.3.

[26]Cornel West, Prophesy Deliverance: An Afro-American Revolutionary Christianity, Philedelphia:The Westminster Press, 1982, p.3.

[27]Melvin Dixon, Ride Out of the Wilderness: Geography and Identity in Afro-American Literature, Urbana & Chicago: University of Illinois Press, 1987, p.124.

[28]Douglas Field,“Pentecostalism and All That Jazz: Tracing James Baldwin's Religion”, Litera-ture& Religion, No.4, 2008, p.438.

[29]Carol Henderson,“Knee Bent, Body Bowed: Re-Memory's Prayer of Spiritual Re（new）al in Go Tell It on The Mountain”, Religion & Literature, No.1, 1995, pp.75-88; Michael Clark,“James Baldwin's‘Sonny's Blues': Childhood, Light and Art”, CLA, No.2, 1985, pp.197-205.

[30]Lynn Orilla Scott, James Baldwin's Later Fiction: Witness to the Journey, East Lansing: Michi-gan State University Press, 2002; Clarence E.Hardy,“‘His Sightless Eyes Looked Upward': The Hopes and Tragic Limits of Contemporary Black Evangelical Thought—A Reading of the Work of James Baldwin”, Union Theological Seminary, 2001.

[31]Lawrence Van Heusen,“The Embodiment of Religious Meaning in the Works of James Baldwin”, College of Humanities and Fine Arts, 1980; Mani Sinha, Contemporary Afro - American Literature: A Study of Man Society, New Delhi: Satyam Publishing House, 2007.

[32]James Tackach,“The Biblical Foundation of James Baldwin's ‘Sonny's Blues'”, Renascence, No.2, 2007, pp.109-118; Robert Reid,“The Powers of Darkness in ‘Sonny's Blues'”, CLA Jour-nal, No.4, 2000, pp.443-453.

[33]Leo Hamalian,“God's Angry Man”,Black American Literature Forum, No.2, 1991, pp.417-420; Michael F.Lynch, “Just Above My Head: Baldwin's Quest for Belief”, Literature & Theology, No.3, 1997, pp.285-298.

[34]Eleanor Traylor,“I Hear Music in the Air: James Baldwin's Just Above My Head”, First World, No.3, 1979, pp.40-43; Gerald Byron Johnson,“Baldwin's Androgynous Blues: African American Mu-sic, Androgyny, and the Novels of James Baldwin”, Cornell University, 1993.

[35]Deak Nabers,“Past Using James Baldwin and Civil Rights Law in the 1960s”, The Yale Journal of Criticism, No.2, 2005, pp.221-242; Steven Weisenburger,“The Shudder and the Silence: James Baldwin on White Terror”, ANQ, No.3, 2002, pp.3-12.

[36]王玉括：《非裔美國(guó)文學(xué)研究在中國(guó)：1933—1993》,《南京郵電大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2011年第2期。

[37]王玉括：《非裔美國(guó)文學(xué)研究在中國(guó)：1994—2011》,《外語(yǔ)研究》2011年第5期。

[38]隋紅升：《身份的危機(jī)與建構(gòu)——?dú)W內(nèi)斯特·蓋恩斯小說(shuō)中的男性氣概》，博士學(xué)位論文，浙江大學(xué)，2010年。

[39]董鼎山：《美國(guó)黑人作家的出版近況》,《讀書》1981年第11期。