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審美范疇

審美感興論[1]

感興,是中國(guó)古典美學(xué)的重要范疇。有關(guān)感興的論述,在中國(guó)古代的詩(shī)論、畫論中大量存在,而且形成不斷深化、愈加切近審美本質(zhì)的歷時(shí)性發(fā)展脈絡(luò)。感興論揭示的是創(chuàng)作過程中的內(nèi)在機(jī)制,又深深植根在中華民族特有的哲學(xué)——文化的思想土壤之中的、具有鮮明的民族思維特征,與西方創(chuàng)作論中的靈感論顯示出帶有本體意義的差異。因此,有關(guān)審美感興論述的探索,對(duì)于建設(shè)有民族特色的美學(xué)體系,有頗為重要的價(jià)值。

在以往的有關(guān)著述中,論者大多指感興為藝術(shù)創(chuàng)作中的靈感現(xiàn)象,即指創(chuàng)作主體進(jìn)入創(chuàng)作高潮時(shí)的高度興奮的心理體驗(yàn)。這樣,就把中國(guó)的感興論與西方文論中的靈感基本上等同了起來,而忽略了“感興”之為感興的本質(zhì)規(guī)定性,西方的靈感論是把靈感與天才緊緊地聯(lián)系在一起的,側(cè)重于創(chuàng)作主體的心理描述,而不是將審美主客體聯(lián)系起來研究靈感現(xiàn)象。中國(guó)的感興論固然包含靈感這種審美創(chuàng)造過程中主體所感受到的“高峰體驗(yàn)”,但這決非感興的全部含義。在我看來,感興就是“感于物而興”,指創(chuàng)作主體在客觀環(huán)境的偶然觸發(fā)下,在心靈中誕育了藝術(shù)境界(如詩(shī)中的意境)的心理狀態(tài)與審美創(chuàng)造方式。感興是以主體與客體的瞬間融化也即“心物交融”作為前提,以偶然性、隨機(jī)性為基本特征的。

很多學(xué)者將感興與感物分而論之析為二物,實(shí)際上是未能抓住感興的本質(zhì)特征,中國(guó)古典美學(xué)資料中,基本上都是以心物觸引感發(fā)來談感興的。沒有對(duì)心的觸發(fā),心對(duì)物的感應(yīng),就談不到感興。

感興這個(gè)審美范疇濫觴于“詩(shī)六義”中“賦、比、興”的“興”。在人們對(duì)“興”的訓(xùn)釋中,已經(jīng)包蘊(yùn)了感興作為中國(guó)古典美學(xué)范疇的基本內(nèi)涵。關(guān)于比興,歷代學(xué)者從各種角度作了諸多界說,就中頗有從物我關(guān)系的角度來闡明比興性質(zhì)的,最為趨近審美一途。這類界說中簡(jiǎn)賅而有代表性的闡釋有鄭眾的“比者,比方于物也。興者,托事于物”[2];有朱熹的“先言他物以起所詠之詞也”[3];有宋人李仲蒙的“觸物以起情謂之興,物動(dòng)情也”[4]。鄭說認(rèn)為興是創(chuàng)作主體將自己的意向投射于“物”中,這實(shí)際上與他對(duì)“比”的界定沒有什么區(qū)別,未必符合“興”的本義。“興”的本義應(yīng)如孔穎達(dá)所訓(xùn):“興,起也。”也即劉勰所說的“起情故興體以立”[5]。鄭眾之言,恰與“興”的思維方向是逆反的。朱熹的界說較為符合《詩(shī)經(jīng)》的藝術(shù)表現(xiàn)手法的實(shí)際狀況,但僅是一種現(xiàn)象描述,而沒有探到詩(shī)歌創(chuàng)作的心理層次。我們認(rèn)為,倒是不甚知名的李仲蒙對(duì)“興”的解釋最能說明詩(shī)歌創(chuàng)作的心理動(dòng)因。所謂“觸物以起情”[6],是說創(chuàng)作主體在客觀外物的偶然觸引下,興發(fā)了情感,涌起創(chuàng)作沖動(dòng)。“觸”是偶然的、隨機(jī)的遇合。而非創(chuàng)作主體有預(yù)先計(jì)劃、有明確目的地尋求物象。正是在這點(diǎn)上“興”區(qū)別于“比”,李仲蒙對(duì)“比”的解釋為“索物以托情謂之比”[7]。與對(duì)“興”的解釋相對(duì)舉,尤能見出其區(qū)別之所在。

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