《曾子學(xué)刊》發(fā)刊詞

曾振宇

朱熹的弟子，有姓名可考的有490多人，留下著述的超過(guò)100人。根據(jù)《漢書(shū)》記載，孔子弟子三千，宓子賤、漆雕開(kāi)和曾子有著述流傳于世。但是，隋朝之后留下著作的孔子弟子，或許只有曾子一人。宋度宗在《加封郕國(guó)宗圣公制》中說(shuō)：“孔氏之道，曾氏獨(dú)得其宗。”朱熹也說(shuō)：“只觀孔子晚年方得個(gè)曾子，曾子得子思，子思得孟子，此諸圣賢都是如此剛果決烈，方能傳得這個(gè)道理。”曾子對(duì)儒家文化的傳承之功于茲可見(jiàn)，其在中國(guó)思想文化史上的貢獻(xiàn)與地位，主要表現(xiàn)為五個(gè)方面。

1.曾子及其弟子參與纂輯《論語(yǔ)》，繼承、傳播與光大孔子思想。

2.曾子開(kāi)思孟學(xué)派之先河，發(fā)宋明理學(xué)、心學(xué)之先聲。

3.《大學(xué)》“三綱領(lǐng)”“八條目”，旨在彰明人類(lèi)天賦的光明純瑩心靈。《大學(xué)》之“大”，在于為人類(lèi)樹(shù)立了生命意義與理想境界，引導(dǎo)人們追求真理，涵養(yǎng)德行，砥礪奮進(jìn)，臻于至善至美的理想生命境界。

4.孔子孝道傳諸曾子，養(yǎng)親、敬親、諫親與慎終追遠(yuǎn)，構(gòu)成孔子、曾子孝道的基本內(nèi)涵。培育感恩之心，踐履仁道之本，“立身行道”，成就自身進(jìn)而報(bào)效家國(guó)天下，是孔子、曾子孝道“一以貫之”之精華。

5.曾子力倡君子人格，慎獨(dú)省察，“吾日三省吾身”，尚忠信、崇仁義，“誠(chéng)于中，形于外”，夙夜不忘“仁以為己任”，方能成就大丈夫恢弘剛毅“浩然之氣”。《大戴禮記》“曾子十篇”，每篇都談“君子”，君子人格貴在從生活方式到終極關(guān)懷全幅貫注儒家精神，以自我生命的存在形態(tài)，展示德慧生命的宏大氣象。

由此可見(jiàn)，在儒家思想史上，曾子是承上啟下、繼往開(kāi)來(lái)的思想家。源于此，中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)曾子研究會(huì)、山東大學(xué)和山東省嘉祥縣合辦曾子研究院的相繼成立，可謂恰逢其時(shí)。《曾子學(xué)刊》的創(chuàng)辦，并非僅僅關(guān)注曾子思想研究，而是給學(xué)界與社會(huì)大眾搭建一個(gè)論說(shuō)的平臺(tái)，“嚶其鳴矣，求其友聲”，正是本刊的宗旨與奮斗目標(biāo)。

五四運(yùn)動(dòng)已屆百年，白云蒼狗，世事如棋。五四新文化運(yùn)動(dòng)討論的熱點(diǎn)問(wèn)題，百年之后仍然是中國(guó)人關(guān)注的焦點(diǎn)。第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束之后，中國(guó)人仿佛從一場(chǎng)大夢(mèng)中驚醒。“天朝帝國(guó)”為什么戰(zhàn)勝不了“蠻荒小夷”？一部分先進(jìn)的中國(guó)人痛定思痛之后，提出“以夷為師”“師夷長(zhǎng)技以制夷”。換言之，就是要打破天朝虛驕心態(tài)，虛心向西方學(xué)習(xí)。但是，西方的“長(zhǎng)技”究竟是什么？人們的看法大相徑庭。馮友蘭先生分析說(shuō)：“首先有人認(rèn)為，要學(xué)習(xí)西方的兵器；其次有人認(rèn)為，要學(xué)習(xí)西方的宗教（如太平天國(guó)）；再有人認(rèn)為，要學(xué)習(xí)西方的工業(yè)（如洋務(wù)派）；也有人認(rèn)為，要學(xué)習(xí)西方的政治（戊戌維新派）。舊民主主義革命家提出要進(jìn)行更全面的革命，更全面地向西方學(xué)習(xí)，但沒(méi)有成功。”五四前后的新文化運(yùn)動(dòng)提出西方的“長(zhǎng)技”就是文化，中國(guó)社會(huì)要在世界上生存下去，就必須徹底廢除傳統(tǒng)的舊文化，全方位學(xué)習(xí)與吸納西方新文化。新文化運(yùn)動(dòng)的這一觀點(diǎn)極其深刻，因?yàn)樗嬲盐樟藛?wèn)題的要害之處。

由此須回答的一個(gè)問(wèn)題是何謂“文化”？當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為西方文化是物質(zhì)文明，東方文化是精神文明，梁漱溟則認(rèn)為“所謂‘文化’就是一個(gè)民族的人生態(tài)度和生活方式，其范圍是極廣泛的”。新文化運(yùn)動(dòng)對(duì)“新文化”的界定令人耳目一新：“新文化運(yùn)動(dòng)把新文化的要點(diǎn)歸結(jié)為兩件事：民主與科學(xué)。民主，并不是專指一種社會(huì)制度，而是一種人生態(tài)度和人與人的關(guān)系；科學(xué)，并不是指一種學(xué)問(wèn)，而是一種思想方法。新文化運(yùn)動(dòng)講到這里，可以說(shuō)是把西方的長(zhǎng)處認(rèn)識(shí)透了，把向西方學(xué)習(xí)說(shuō)到家了。它所要求的實(shí)際上是一種比較徹底的思想改造，要求人們把封建主義世界觀和人生觀改變?yōu)橘Y產(chǎn)階級(jí)的世界觀和人生觀，這就是所謂‘攻心’與‘革心’的真實(shí)意義。”基于此，在新文化運(yùn)動(dòng)過(guò)程中，所有對(duì)傳統(tǒng)舊文化的批評(píng)、批判與否定的言辭至少在社會(huì)政治層面上，具有歷史進(jìn)步意義。它對(duì)于沖決思想網(wǎng)羅、滌除舊的價(jià)值觀念、全方位汲取西方先進(jìn)思想與文化功不可沒(méi)。

但與此同時(shí)，在學(xué)術(shù)的層面上，我們也應(yīng)當(dāng)清醒地認(rèn)識(shí)到，陳獨(dú)秀、胡適、錢(qián)玄同、吳虞等人對(duì)以孔子為代表的儒家思想的批判存在著諸多片面與極端之處，所謂“深刻之片面”。尤其值得一提的是，當(dāng)年猛烈批判儒家的學(xué)者，在五四新文化運(yùn)動(dòng)結(jié)束之后，大多進(jìn)入了自我反思與檢討的心路歷程之中。20世紀(jì)初的這一奇特文化現(xiàn)象，可概括為“集體反思”。譬如，章太炎早年曾激憤地批孔非儒，在1902年撰寫(xiě)的《訂孔》一文中，借日本人遠(yuǎn)藤隆吉之口駁難孔子：“孔子之出于支那，實(shí)支那之禍本也。”在1906年撰寫(xiě)的《諸子學(xué)略說(shuō)》等文中譏諷孔子為“湛心利祿”的“國(guó)愿”。孔子以“富貴利祿為心”，是“儒家之病”；孔子“湛心榮利”，有甚于鄉(xiāng)愿，是“國(guó)愿”。孔子思想與近代民主革命所追求的“民權(quán)”“民主”精神相頡頏，因此，“孔教是斷不可用的”。然而迨至晚年，其立場(chǎng)與觀點(diǎn)大變。1914年章太炎對(duì)《訂孔》作了修訂，把“孔氏”改稱為“孔子”，稱贊孔子的“圣人之道，罩籠群有”，孔子“洋洋美德乎，誠(chéng)非孟、荀之所逮聞也”。1933年，章太炎在蘇州成立“國(guó)學(xué)會(huì)”，此后又創(chuàng)設(shè)“章氏國(guó)學(xué)講習(xí)會(huì)”。章太炎在這一時(shí)期講學(xué)的目的，在于弘揚(yáng)民族文化、呼吁尊孔讀經(jīng)、激勵(lì)愛(ài)國(guó)熱情。在1935年《答張季鸞問(wèn)政書(shū)》中倡言：“中國(guó)文化本無(wú)宜舍棄者。”章太炎站在愛(ài)國(guó)主義與民族主義立場(chǎng)上，將讀史與愛(ài)國(guó)相聯(lián)系，“中國(guó)今后應(yīng)永遠(yuǎn)保存之國(guó)粹，即是史書(shū)，以民族主義所托在是”。章太炎將經(jīng)籍歸為史類(lèi)，讀史即讀經(jīng)。因此，章太炎在晚年不遺余力地呼吁尊孔讀經(jīng)。“儒家之學(xué)，不外修己、治人，而經(jīng)籍所載，無(wú)一非修己、治人之事。……夫如是，則可以處社會(huì)，可以理國(guó)家，民族于以立，風(fēng)氣于以正。一切頑固之弊，不革而自祛，此余所以謂有千利無(wú)一弊也。”前有《訄書(shū)》，后有《檢論》，以今日之是非昨日之非。立場(chǎng)與觀點(diǎn)的改變，體現(xiàn)的不僅僅是學(xué)問(wèn)的日益漸進(jìn)，也是人格的日臻完美。像章太炎先生這樣在五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期猛烈批孔反儒，在五四新文化運(yùn)動(dòng)之后又反思自我，在思想上經(jīng)歷了否定之否定心路歷程的人，大有人在。甚至可以說(shuō)當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)“先進(jìn)的中國(guó)人”，經(jīng)歷了這一從批判到反思、再到辯證認(rèn)識(shí)的心路歷程。胡適早年主張“全盤(pán)西化”，呼吁批孔：“捶碎，燒去！”晚年卻一再申明：“有許多人認(rèn)為我是反孔非儒的。在許多方面，我對(duì)那經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期發(fā)展的儒教的批判是很?chē)?yán)厲的。但是就全體來(lái)說(shuō)，我在我的一切著述上，對(duì)孔子和早期的‘仲尼之徒’如孟子，都是相當(dāng)尊崇的。……我不能說(shuō)我自己在本質(zhì)上是反儒的。”在五四新文化運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者中，錢(qián)玄同可以說(shuō)是一員驍將，多次撰文呼吁廢除漢字，“漢字之根本改革的根本改革”。不僅如此，對(duì)歷史上的孔子與儒教，要“摔破，搗爛，好叫大家不能再去用它”。但是，在1926年4月8日致周作人的信中，他對(duì)待孔子和傳統(tǒng)文化的心態(tài)已趨向平和、寬容：“前幾年那種排斥孔教，排斥舊文學(xué)的態(tài)度很應(yīng)改變。”陳獨(dú)秀在五四新文化運(yùn)動(dòng)中是“打倒孔家店的英雄”，叱咤風(fēng)云、名盛一時(shí)。早年曾斷言“倘以舊有之孔教為是，則不得不以新輸入之歐化為非。新舊之間，絕無(wú)調(diào)和兩存之余地”，但是，晚年陳獨(dú)秀又撰文指出，在現(xiàn)代知識(shí)的評(píng)定之下，孔子思想仍有其現(xiàn)代價(jià)值：“在孔子積極的教義中，若除去‘三綱’的禮教，剩下來(lái)的只是些仁、恕、忠、信等美德。”在塵埃落定的五四新文化運(yùn)動(dòng)之后，絕大多數(shù)中國(guó)知識(shí)分子進(jìn)入了集體反思之中。因?yàn)槿绻荒軓钠婕嵉嘏u(píng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的心結(jié)升華到對(duì)傳統(tǒng)文化有一全面、辯證的認(rèn)識(shí)甚至“同情之理解”，就無(wú)法在知識(shí)和人格上實(shí)現(xiàn)自我超越。可喜可賀的是，當(dāng)時(shí)絕大多數(shù)中國(guó)知識(shí)分子已實(shí)現(xiàn)了這一內(nèi)在自我超越。