為什么要研究儒家道術(shù)？這個(gè)問題，本來可以不問，因?yàn)橐慌珊苡忻膶W(xué)說，當(dāng)然值得研究。我們從而研究之，那本不成問題。不過近來有許多新奇偏激的議論，在社會(huì)上漸漸有了勢(shì)力。所以一般人對(duì)于儒家哲學(xué)，異常懷疑。青年腦筋中，充滿了一種反常的思想。如所謂“專打孔家店”“線裝書應(yīng)當(dāng)拋在茅坑里三千年”等。此種議論，原來可比得一種劇烈性的藥品。無論怎樣好的學(xué)說，經(jīng)過若干時(shí)代以后，總會(huì)變質(zhì)，摻雜許多凝滯腐敗的成分在里頭。譬諸人身血管變成硬化，漸漸與健康有妨礙。因此，須有些大黃芒硝一類瞑眩之藥瀉他一瀉。所以那些奇論，我也承認(rèn)他們有相當(dāng)?shù)墓τ谩５溃幍降资撬帲荒苣脕懋?dāng)飯吃。若因?yàn)檫@種議論新奇可喜，便根本把儒家道術(shù)的價(jià)值抹煞，那便不是求真求善的態(tài)度了。現(xiàn)在社會(huì)上既然有了這種議論，而且很占些勢(shì)力，所以應(yīng)當(dāng)格外仔細(xì)考察一回。我們要研究儒家道術(shù)的原因，除認(rèn)定為一派很有名的學(xué)說而研究之以外，簡(jiǎn)括說起來，還有下列五點(diǎn)。

1.中國偌大國家，有幾千年的歷史。到底我們這個(gè)民族，有無文化？如有文化，我們此種文化的表現(xiàn)何在？以吾言之，就在儒家。

我們這個(gè)社會(huì)，無論識(shí)字的人與不識(shí)字的人，都生長在儒家哲學(xué)空氣之中。中國思想，儒家以外，未嘗沒有旁的學(xué)派。如戰(zhàn)國的老墨，六朝、唐的道佛，近代的耶回，以及最近代的科學(xué)與其他學(xué)術(shù)。凡此種種，都不能拿儒家范圍包舉它們；凡此種種，俱為形成吾人思想的一部分。不錯(cuò)，但是我們批評(píng)一個(gè)學(xué)派，一面要看他的繼續(xù)性，一面要看他的普遍性。自孔子以來，直至于今，繼續(xù)不斷的，還是儒家勢(shì)力最大。自士大夫以至臺(tái)輿皂隸普遍崇敬的，還是儒家信仰最深。所以我們可以說，研究儒家哲學(xué)，就是研究中國文化。

誠然儒家以外，還有其他各家。儒家哲學(xué)，不算中國文化全體；但是若把儒家抽去，中國文化，恐怕沒有多少東西了。中國民族之所以存在，因?yàn)橹袊幕嬖凇６袊幕x不了儒家。如果要專打孔家店，要把線裝書拋在茅坑里三千年，除非認(rèn)過去現(xiàn)在的中國人完全沒有受過文化的洗禮。這話我們肯甘心嗎？

中國文化，以儒家道術(shù)為中心，所以能流傳到現(xiàn)在。如此的久遠(yuǎn)與普遍，其故何在？中國學(xué)術(shù)，不滿人意之處尚多，為什么有那些缺點(diǎn)？其原因又何在？吾人至少應(yīng)當(dāng)把儒家道術(shù)，細(xì)細(xì)研究，從新估價(jià)。當(dāng)然，該有許多好處；不然，不會(huì)如此悠久綿遠(yuǎn)。我們很公平地先看他好處是什么，缺點(diǎn)是什么。有好處把他發(fā)揚(yáng)，有缺點(diǎn)把他修正。

2.鄙薄儒家哲學(xué)的人，認(rèn)為是一種過去的學(xué)問，舊的學(xué)問。這個(gè)話，究竟對(duì)不對(duì)？一件事物到底是否以古今新舊為定善惡的標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)很大的問題。

我們不能說新的完全是好的，舊的完全是壞的。亦不能說古的完全都是，今的完全都不是。古今新舊，不足以為定善惡是非的標(biāo)準(zhǔn)。因?yàn)橐磺袑W(xué)說，都可以分為兩類。一種含有時(shí)代性；一種不含時(shí)代性，即《禮記》所謂“有可與民變革者，有不可與民變革者”。

有許多學(xué)說，常因時(shí)代之變遷而減少其價(jià)值。譬如共產(chǎn)與非共產(chǎn)，就含有時(shí)代性。究竟是共產(chǎn)相利，還是集產(chǎn)相利，抑或勞資調(diào)和相利，不是含時(shí)代性就是含地方性。有的在現(xiàn)在適用，在古代不適用；有的在歐洲適用，在中國不適用。

有許多學(xué)說，不因時(shí)代之變遷，而減少其價(jià)值。譬如不患寡而患不均，不患貧而患不安，利用厚生，量入為出，養(yǎng)人之欲，給人之求，都不含時(shí)代性，亦不含地方性。古代講井田固然適用，近代講共產(chǎn)亦適用。中國重力田，固然適用；外國重工商，亦能適用。

儒家道術(shù)，外王的大部分，含有時(shí)代性的居多。到現(xiàn)在抽出一部分不去研究他也可以。還有內(nèi)圣的全部，外王的一小部分，絕對(duì)不含時(shí)代性。如智仁勇三者，為天下之達(dá)德，不論在何時(shí)何國何派，都是適用的。

關(guān)于道的方面，可以說含時(shí)代性的甚少。關(guān)于術(shù)的方面，雖有一部分含時(shí)代性，還有一部分不含時(shí)代性。譬如知行分合問題。朱晦庵講先知后行，王陽明講知行合一。此兩種方法都可用，研究他們的方法，都有益處。儒家道術(shù)，大部分不含時(shí)代性，不可以為時(shí)代古思想舊而拋棄之。

3.儒家哲學(xué)，有人謂為貴族的非平民的，個(gè)人的非社會(huì)的。不錯(cuò)，儒家道術(shù)，誠然偏重私人道德，有點(diǎn)近于非社會(huì)的。而且二千年來誦習(xí)儒學(xué)的人都屬于“士大夫”階級(jí)，有點(diǎn)近于非平民的。但是這種現(xiàn)象，是否儒學(xué)所專有，是否足為儒學(xué)之病，我們還要仔細(xì)考察一回。

文化的平等普及，當(dāng)然是最高理想。但真正的平等普及之實(shí)現(xiàn)，恐怕前途還遠(yuǎn)著哩。美國是最平民的國家，何嘗離得了領(lǐng)袖制度？俄國是勞農(nóng)的國家，還不是一切事由少數(shù)委員會(huì)人物把持指導(dǎo)嗎？因?yàn)樯贁?shù)人誦習(xí)受持，便說是帶有貴族色彩，那么，恐怕無論何國家，無論何派學(xué)說，都不能免，何獨(dú)責(zé)諸中國，責(zé)諸儒家呢？況且文化這件東西，原不能以普及程度之難易定其價(jià)值之高低。李白、杜甫詩的趣味，不能如白居易詩之易于普及享受；白居易詩之趣味，又不能如盲女彈詞之易于普及享受。難道我們可以說《天雨花》比《白氏長慶集》好，《長慶集》又比《李杜集》好嗎？現(xiàn)代最時(shí)髦的平民文學(xué)、平民美術(shù)，益處雖多，然把文學(xué)美術(shù)的品格降低的毛病也不小，這是不能否認(rèn)的事實(shí)。何況哲學(xué)這樣?xùn)|西，本來是供少數(shù)人研究的。主張“平民哲學(xué)”，這名詞是否能成立，我不能不懷疑。

儒家道術(shù)，偏重士大夫個(gè)人修養(yǎng)。表面看去，范圍似窄，其實(shí)不然。天下事都是士大夫或領(lǐng)袖人才造出來的，士大夫的行為，關(guān)系全國的安危治亂及人民的幸福疾苦最大。孟子說得好：“惟仁者宜在高位。不仁而在高位，是播其惡于眾也。”今日中國國事之?dāng)模囊患皇怯稍诟呶坏纳贁?shù)個(gè)人造出來。假如把許多掌握權(quán)力的馬弁[1]強(qiáng)盜，都換成多讀幾卷書的士大夫，至少不至鬧到這樣糟。假使穿長衫的穿洋服的先生們，真能如儒家理想所謂“人人有士君子之行”，天下事有什么辦不好的呢？我們受高等教育的青年，將來都是社會(huì)領(lǐng)袖。造福造禍，就看我們現(xiàn)在的個(gè)人修養(yǎng)何如。儒家道術(shù)專注重此點(diǎn)，能說他錯(cuò)嗎？

4.有人說自漢武帝以來，歷代君主，皆以儒家作幌子，暗地里實(shí)行高壓政策。所以儒家學(xué)問，成為擁護(hù)專制的學(xué)問，成為奴辱人民的學(xué)問。

誠然歷代帝王，假冒儒家招牌，實(shí)行專制，此種情形，在所不免。但是我們要知道，幾千年來，最有力的學(xué)派，不惟不受帝王的指使，而且常帶反抗的精神。儒家開創(chuàng)大師，如孔、孟、荀都帶有很激烈的反抗精神，人人知道的，可以不必細(xì)講。東漢為儒學(xué)最盛時(shí)代，但是《后漢書·黨錮傳》，皆屬儒家大師，最令當(dāng)時(shí)帝王頭痛。北宋二程，列在元祐黨籍；南宋朱熹，列在慶元黨籍。當(dāng)時(shí)有力的人，摧殘得很厲害。又如明朝王陽明，在事業(yè)上雖曾立下大功，在學(xué)問上到處都受摧殘。由此看來，儒家哲學(xué)也可以說是伸張民權(quán)的學(xué)問，不是擁護(hù)專制的學(xué)問；是反抗壓迫的學(xué)問，不是奴辱人民的學(xué)問。所以歷代儒學(xué)大師，非惟不受君主的指使，而且常受君主的摧殘。要把賊民之罪加在儒家身上，那真是冤透了。

5.近人提倡科學(xué)，反對(duì)玄學(xué)，所以有科學(xué)玄學(xué)之爭(zhēng)。儒家本來不是玄學(xué)，誤被人認(rèn)是玄學(xué)，一同排斥。這個(gè)亦攻擊，那個(gè)亦攻擊，幾于體無完膚。

玄學(xué)之應(yīng)排斥與否，那是另一問題。但是因?yàn)榕懦庑W(xué)，于是排斥儒家，這就未免太冤。儒家的朱陸，有無極太極之辯，誠然帶點(diǎn)玄學(xué)色彩，然這種學(xué)說，在儒家道術(shù)中地位極其輕微，不能算是儒家的中心論點(diǎn)。自孔孟以至陸王，都把憑空虛構(gòu)的本體論擱置一邊，哪能說是玄學(xué)呢？

再說無極太極之辯，實(shí)際發(fā)生于受了佛道的影響以后，不是儒家本來面目。并且此種討論，仍由擴(kuò)大人格出發(fā)，乃是方法，不是目的，與西洋之玩弄光景者不同。所以說玄學(xué)色彩，最淺最淡，在世界要算中國，在中國要算儒家了。

儒家與科學(xué)，不特兩不相背，而且異常接近。因?yàn)槿寮乙匀俗鞅疚唬宰约涵h(huán)境作出發(fā)點(diǎn)，比較近于科學(xué)精神，至少可以說不違反科學(xué)精神。所以我們盡管在儒家哲學(xué)上力下功夫，仍然不算逆潮流、背時(shí)代。

據(jù)以上五種理由，所以我認(rèn)為研究儒家道術(shù)，在今日實(shí)為有益而且必要。

注釋

[1]馬弁：舊稱軍官的護(hù)兵。弁，讀音為biàn。