哲學的研究法，大概可分三種：

1.問題的研究法。

2.時代的研究法。

3.宗派的研究法。

無論研究東方哲學，或研究西方哲學，這三種方法，皆可適用。各有長處，亦各有短處。儒家哲學的研究，當然亦離不了這三種方法。現在把每一種方法的長處及其短處，先說明一下。

1.問題的研究法。所謂問題的研究法，就是把哲學中的主要問題，全提出來。每一個問題，其內容是怎樣；從古到今，各家的主張是怎樣。譬如儒家哲學的問題，就是性善性惡論、知行分合論等。

有許多問題，前代沒有，后代才發生的；有許多問題，前代很重視，后代看得很輕了；又有許多問題，自發生后幾千年，始終繼續不斷。無論哪家，無論東西，都有這種問題。把所有這種問題，分為若干章，將先后學的主張，總括起來，加以研究。

譬如性善性惡問題。秦以前，孔子、孟子、荀卿，如何主張？到了漢朝，董仲舒、王充又如何主張？唐以后，韓愈、李翱如何主張？宋明程、朱、陸、王如何主張？直到清代顏習齋、戴東原，又如何主張？把所有關于這個問題的議論，全都搜集在一塊，然后細細研究，考察各家的異同得失。

這種方法的長處，是對于一個問題，自始至終，有系統的觀念，得徹底地了解。從前各家主張的內容若何，現在研究到什么程度，都很明了。不至茫無頭緒，亦不至漫無歸宿，這是它的優點。

這種方法的短處，是對于各個學者全部學說，不能普遍周衍。凡在哲學上大問題，做有力的解答的人，都是有名學者。但這些學者，不單解答一個問題，旁的方面尚多。而且要了解一個問題，不能不注意其他方面，因為彼此兩方往往有連帶關系。

譬如性善論是孟子主張的，性惡論是荀子主張的。他們學問的全部系統，與性善性惡，都有關系。孟子為什么要主張性善，荀子為什么要主張性惡，牽連很多。因為性善惡的問題，牽到許多問題；不單是牽到許多問題，而且引動全部學說。

要是問題簡單，比較尚還容易；問題稍為復雜，那就異常紛亂。單講本問題，則容易把旁的部分拋棄，不能得一家學說的真相；旁的部分都講，則頭緒未免紛繁，很難捉住要點。

2.時代的研究法。所謂時代的研究法，專看各代學說的形成、發展、變遷及其流別。把幾千年的歷史，劃分為若干時代。在每時代中，求其特色，求其代表，求其與旁的所發生的交涉。

譬如講儒家哲學，大概分為孔子一個時代：自春秋到秦，七十子及七十子后學者一并包括在內。兩漢為一個時代：自西漢初至東漢末，把董仲舒、劉向、馬融、鄭玄等一并包括在內。魏晉到唐為一個時代：何晏、王弼到韓愈、李翱都包括在內。宋元明為一個時代：自宋初至明末，把周、程、朱、張及陸九淵、王陽明等一并包括在內。清代為一個時代：自晚明至民國，把顧炎武、黃梨洲、顏習齋、戴東原等，一并包括在內。

這種方法，其長處在于把全部學術，幾千年的狀況，看得很清楚；一時代的特色，說得很明白；各家的學說，懂得很完全；同源異流，同流交感，我們都把他研究得異常仔細。譬如春秋時代，不單講儒家，還要講道家、墨家。又如孟子、荀子，不單看他們的性善惡論，還要看他們旁的方面，其主張若何。所以學問的變遷，或者進化，或者腐敗，都可以看得清楚。

這種方法，其短處在全以時代區分，所有各家關于幾個重要問題的答案，截為數段。譬如討論性善惡的問題，最早是孟子、荀卿，一個主張性善，一個主張性惡。過了百多年，到董仲舒、王充，主張性有善有惡。又過千多年，才到程朱，又分為天地之性、氣質之性二種。又許多年，才到顏習齋、戴東原，又主張只有氣質之性，性即是欲，不可強分為二。

關于這些問題的主張和答案，看得斷斷續續，不很痛快。哲學不外幾個重要問題，一個問題都弄不清楚，也就失卻哲學的要義了。而且一個問題，要說幾次。譬如論性，講完孟荀，又講程朱；講完程朱，又講顏戴。說后來的主張時，不能不把前人的主張重述一次，也覺令人討厭。

3.宗派的研究法。所謂宗派的研究法，就是在時代之中，稍為劃分清楚一點。與前面兩法，又自不同。如講儒家宗派，西漢經學，有所謂今文古文之分。今文學派，內容怎樣，西漢如何興盛，東漢如何衰歇，清代又如何復興。古文學派，內容怎樣，南北朝如何分別，后來如何爭辯，清代以后，如何消滅。要把兩派的淵源流別，追尋出來。

又如程、朱、陸、王，本來同出二程，然自南宋時，已分兩派，彼此相持不下。朱子以后，元朝吳草廬，明朝顧涇陽、高宗憲都屬此派。清代許多假道學家，亦屬此派。就是戴東原，雖講漢學，然仍出自程朱。陸子以后，明朝陳白沙、王陽明都屬此派，清初黃梨洲、李穆堂亦屬此派。

一個學派，往往歷時很久，一線相承，連綿不絕。有許多古代學派，追尋究竟，直影響到后來。有許多后代學派，詳徹本原，早伏根于往古。即如程、朱、陸、王，是后代的學派，但往上推去，乃導源于孟荀。程朱學派，出于荀子；清代考據學派，又出自程朱。陸王學派，出于孟子；近人以佛學融通儒學，則又出自陸王。

這種方法，其長處在于把各派的起源變遷流別，上下千古，一線相承，說得極其清楚。這派與那派，有何不同之處，兩派交互間又有什么影響，也說得很明白。我們研究一種學說，要整個地完全地了解，當然走這條路最好。這種方法，其短處在于不能得時代的背景和問題的真相，第一第二兩種研究法的優點完全喪失無遺。一個時代的這一派，我們雖然知道，但這派以外的學說，我們就很茫然。一個問題的這種主張，我們雖然清楚，但這種主張以外的議論，我們也許就模糊了。

上面所說三種研究方法，各有長處，亦各有短處。我們從事研究哲學的人，三法都可適用。諸君要研究儒家哲學，可以分開來做。有幾個做時代的研究，有幾個做宗派的研究，有幾個做問題的研究，各走各的路，不特不是相反，而且是以相成。

此部講義，不能三種并用。三種之中，比較起來用時代的研究法，稍為便捷一點。因為時代的研究法，最能令人得到概念。所以本講義以時代的研究法為主。至于問題的研究法、宗派的研究法，在一時代之中，努力加以說明。例如一個問題，在這個時代，討論得最熱鬧；本時代中，特別講得詳些，以前以后稍略。一個宗派，發生于這個時代；本時代中，特別講得細些。價值流別，連類附及。

此次講演，大概情形如此。我的講演，因為時間的關系，說得很簡單，不過略示模范而已。諸君能夠依照所說，分工做去，一定比我的還要詳細，還要精密得多。

附帶要說的，有兩件事情，應當特別注意。就是大學者以外，一時代之政治社會狀況，與儒家以外所有各家的重要思想。

1.大學者外，一時代之政治社會狀況。儒家道術（哲學二字我實在不愛用）在中國歷史上，因緣太久，關系太深。國民心理的大部分，都受此派影響。因此我們將來研究，與研究一般西洋哲學不同。

所謂西洋哲學，那才真是貴族的、少數人愛智娛樂的工具。研究宇宙來源，上帝存否，唯有少數貴族，才能領悟得到。晚近雖力求普遍，漸變平常，但是終未做到。儒家道術，因為籠罩力大，一般民眾的心理風俗習慣，無不受其影響。所以研究儒家道術，不單看大學者的著述及其理論，并且要看政治上社會上所受它的影響。

儒家道術，不獨講正心修身，還要講治國平天下。所以二千年來政治，好的壞的方面，儒家道術，至少要占一半。我們研究儒家道術時，一面看他所與政治社會的影響，一面看政治社會所與他的反響。這種地方，一點不能放過，應當常常注意。

還有一層，就是一般風俗習慣，亦與儒家道術關系很深。儒家雖非宗教，但是講道德、講實踐的時候很多。并且所講道德實踐，與宗教家不同，偏于倫常方面，說明人與人相處之道。一般人的行動，受其影響極大。所以研究儒家道術，可以看出風俗的污隆高下。如顧亭林《日知錄》所講歷代風俗那幾條，說得很透徹。東漢風俗最好，因為完全受儒家道術的支配。兩晉風俗最壞，因為受儒家以外其他學說的影響。一面研究儒家道術，一面看國民心理的趨向、社會風俗的變遷，這一點也應常常注意。

2.儒家以外，所有各家重要思想。大凡一種學說，不能不受旁種學說的影響。影響的結果，當然發生變化。無論或變好，或變壞，總而言之，因為有旁的學說發生，或沖突，或調和，把本來面目改了。世界上無論哪家學說，都不能逃此公例。

儒家道術，在中國實占在主人翁的地位，勢力最強。無論哪家，都比不上。自孔子起到現在，一線相承，始終沒有斷絕過。研究中國思想，可以儒家道術作為主人翁；但是因為客來得很多，常常影響到主人，所以主人翁的態度，亦隨時變遷。

最重要的客人，有下列幾個。

在先秦時代，有司馬談所謂六家，劉歆、班固所謂九流。六家九流，大概皆出自孔子以后。而勢力最大，幾與儒家對抗的要算道家、墨家，以后才發生法家、陰陽家、農家等。這幾家都是對于儒家不滿，從新另立門戶。最盛的與儒家立于對等地位，甚至于比儒家的勢力，還要大些，不過為時很暫。能夠繼續不斷，永遠做社會思想中心的，還是儒家。因為有這幾家的關系，無論他們持贊成的論調，或反對的論調，儒家本身，不能不起一種變化。孟荀是儒家大師，但兩人都受道墨兩家的影響。

漢初道家極盛，魏晉后更由九流之一，一變而為道教。道教的發生，亦受儒家很大的影響。由東漢末至隋唐，佛教從西方輸入。因為佛教是一個有組織有信條有團體的學派，勢力很大，根基亦很鞏固。自從它輸入以后，儒家自家，就起很大的變化了。

近世晚明時代，基督教從歐洲傳到中國，攜帶所謂西方哲學，及幼稚的科學。在當時雖未大昌，然實與儒家哲學以極大的刺激。降至最近百余年間，西方的自然科學，大大發達。在中國方面，科學雖屬幼稚，而輸入的亦很多。儒家哲學，幾有被其排斥之勢。

西洋的政治理論，亦與儒家哲學，有很深的關系。因為儒家講內圣外王，政治社會，在本宗認為重要。凡歐洲新的政治學說，社會主義，皆與儒家以極大的影響。因受外界的刺激，內部發生變化；這幾個重要關頭，不可輕易放過。我們研究主人翁的態度，至少要看他發展的次第。某時代有什么客來，主人翁如何對付，離開這種方法，不能了解主人翁態度的變遷。

所以研究儒家道術，須得對于諸家，有普通的常識。即如先秦時代，有多少學派？大概情形如何？對儒家有何影響？漢魏時代道教如何成立？大概情形如何？對儒家有何影響？隋唐之交，佛教如何興盛？大概情形如何？對儒家有何影響？晚明基督教及西洋哲學，如何輸入？大概情形如何？于儒家有何影響？最近自然科學及社會主義如何傳播？其大概情形如何？于儒家有何影響？雖然不能有精密的研究，然不能不得普通的常識。

上面所述二事，第一，大學者外，各時代的政治狀況、社會情形，受儒家什么影響？與儒家以什么影響？第二，儒家以外，所有各家的重要思想，因儒家而如何變遷？儒家又因各家思想而如何變遷？此在欲了解儒家道術，欲尋得儒家知識的研究方法，除此以外，全不是正確的路徑，全是白費氣力。

還有一層，更為重要。就是儒家的特色，不專在知識，最要在力行，在實踐。重知不如重行。行的用功，此處用不著說，正所謂“不在多言，顧力行如何耳”。真要學儒者，學孔子之道，不單在知識方面看，亦要在實行方面看。從孔子起，歷代大師，其人格若何？其用功若何？因性之所近，隨便學哪一個，只要得幾句話，就可以終身受用不盡。真要學儒家道術，是活的，不是死的，只需在此點用功，并不在多，而且用不著多。