緒論

一、研究對(duì)象和范圍

明清來(lái)華天主教傳教士是“西學(xué)東漸”與“中學(xué)西傳”的最早踐行者，伴隨著近年來(lái)傳教士中文文獻(xiàn)整理及出版工作的快速推進(jìn)，“西學(xué)東漸”研究領(lǐng)域的新作迭出，積累深厚。相比之下，學(xué)界在“中學(xué)西傳”領(lǐng)域，尤其是針對(duì)不同天主教修會(huì)的來(lái)華傳教士用外文表述其中國(guó)文化觀（以儒家思想及中國(guó)禮儀的性質(zhì)為核心）的文獻(xiàn)整理分析亟待加強(qiáng)。本書(shū)所涉時(shí)段始于明末耶穌會(huì)士入華直至康熙朝后期禁教令的頒布，重點(diǎn)關(guān)注康熙朝（1662—1722）來(lái)華傳教士有關(guān)儒學(xué)典籍的拉丁文譯本及其評(píng)點(diǎn)儒家思想的著述，借助目前國(guó)內(nèi)外已出版的明清天主教文獻(xiàn)目錄，完成《明末清初來(lái)華傳教士中外文儒學(xué)譯述編目》（涵蓋筆者目前所能搜集到的中、拉刊本及外文手稿，并附內(nèi)容提要，詳見(jiàn)第一章第四節(jié)），從而對(duì)當(dāng)時(shí)三大來(lái)華天主教修會(huì)傳教士的儒學(xué)譯述進(jìn)行初步的系統(tǒng)整理；在此基礎(chǔ)上，亦試圖借助代表性文獻(xiàn)，對(duì)傳教士群體儒學(xué)觀的多樣性，尤其是他們?cè)诶∥娜鍖W(xué)譯述中對(duì)于儒學(xué)宗教性的辨析予以總結(jié)。

在此需先行予以說(shuō)明的是本書(shū)的時(shí)段選擇：天主教傳教士入華始于明末，其在華傳教活動(dòng)被明令禁止則是在雍正年間。本書(shū)選擇康熙朝作為研究傳教士拉丁文著述中儒學(xué)觀的核心時(shí)段，一方面是因?yàn)閬?lái)華耶穌會(huì)士（the Jesuits）在此期間出版了一系列關(guān)于儒家四書(shū)的拉丁文譯本，基于修會(huì)在中國(guó)所踐行的“文化適應(yīng)政策”，針對(duì)如何維護(hù)中國(guó)教友自身的身份認(rèn)同，避免入教后其族群身份與個(gè)人信仰形成對(duì)立（亦即信教后是否可以繼續(xù)踐行祭祖、祭孔等中國(guó)禮儀）以及如何維護(hù)基督信仰純粹性等問(wèn)題展開(kāi)充分的思考討論；另一方面作為中國(guó)禮儀之爭(zhēng)中耶穌會(huì)士的主要論戰(zhàn)對(duì)手，來(lái)華多明我會(huì)士（the Dominicans）和方濟(jì)各會(huì)士（the Franciscans）——隨后1684年入華的巴黎外方傳教會(huì)（Missions étrangères de Paris, M.E.P.）亦積極參與其中——在此時(shí)亦大量撰述并部分出版了論述其反對(duì)觀點(diǎn)的代表性著作，進(jìn)一步激化彼此之間的意見(jiàn)分歧。來(lái)華傳教士這一時(shí)期的激烈論爭(zhēng)及著述，隨即在歐洲啟蒙思想界產(chǎn)生回響，促使萊布尼茨（Gottfried Wilhelm Leibniz，1646—1716）、馬勒伯朗士（Nicolas de Malebranche，1638—1715）等加入有關(guān)中國(guó)神學(xué)問(wèn)題的討論。因此，以明末清初來(lái)華傳教士中外文儒學(xué)譯述作為研究對(duì)象，無(wú)論是在傳教士儒學(xué)觀多樣性及其成因的呈現(xiàn)上，還是對(duì)儒家究竟隸屬于無(wú)神論抑或具備宗教性的思考論爭(zhēng)上，又或是從接受史角度考察儒家思想對(duì)歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的深遠(yuǎn)影響方面，都具有鮮明的代表性意義。

本書(shū)各章節(jié)內(nèi)容安排的總體思路如下：

1.從傳教士中外文儒學(xué)譯述的編目整理及提要撰寫起步，一方面結(jié)合前人研究成果勾勒出明末清初“儒學(xué)西傳”的整體面貌；另一方面使各個(gè)修會(huì)內(nèi)部以及來(lái)華三大修會(huì)之間儒學(xué)譯述的系譜傳承、相互借鑒抑或回應(yīng)問(wèn)難等隱含的脈絡(luò)獲得清晰化梳理；

2.依據(jù)傳教士對(duì)待儒家文化的不同態(tài)度，分別選取“支持文化適應(yīng)政策”“反對(duì)文化適應(yīng)政策”及“文化調(diào)和派”三派的代表作進(jìn)行深入的研讀分析，進(jìn)而呈現(xiàn)禮儀之爭(zhēng)時(shí)期來(lái)華傳教士理解儒家經(jīng)典的實(shí)際情況及其對(duì)于儒學(xué)宗教性的深入思考；

3.綜合考量三種儒學(xué)觀的異同，以“天”“上帝”“鬼神”“太極”等極具爭(zhēng)議性的儒學(xué)概念理解為線索，由其立論依據(jù)（對(duì)不同儒學(xué)典籍的選擇性翻譯及引用）、論證手法及最終結(jié)論，總結(jié)三種儒學(xué)觀的根本性分歧所在，并對(duì)其評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行反思。