眼睛重要乎？肚子重要乎？

是以圣人之治，虛其心①，實其腹，弱其志②，強其骨。常使民無知無欲。

（第三章）

五色令人目盲③；五音令人耳聾④；五味令人口爽⑤；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂⑥；難得之貨，令人行妨⑦。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

（第十二章）

① 虛其心：指保持內(nèi)心的虛靜。

② 弱其志：指保持心志的柔韌。

③ 五色：指青、赤、黃、白、黑。目盲：此處指眼花繚亂。

④ 五音：指宮、商、角、徵、羽。耳聾：此處喻聽覺不靈。

⑤ 五味：指酸、苦、甘、辛、咸。爽：敗，引申為傷、亡，此處喻味覺差失。

⑥ 發(fā)狂：指放蕩失常，不知自制。

⑦ 妨：害，傷。

眾所周知，在西方，官能感覺作為動物感覺，是被排斥在美的領(lǐng)域之外的。從畢達哥拉斯起，希臘人就僅將聽覺與視覺視為審美感官，因為前者能看到對稱，后者能聽到和諧。亞里士多德也說，聽覺與視覺的快感是人的快感，不像吃喝帶來的快感僅滿足人的生理，屬動物的快感。夏夫茲伯里說：“眼睛一看到形狀，耳朵一聽到聲音，就立刻認(rèn)識到美、秀雅與和諧?！睂⑦@個意思說得更清楚了。

以后，康德在備言美是超越利害、不依賴概念的合目的性形式的同時，仍以味覺、嗅覺為近于“機體之官”，不如聽覺、視覺和觸覺之近于“智慧之官”。黑格爾則指出：“藝術(shù)的感性事物只涉及視、聽兩個認(rèn)識性的感覺，至于嗅覺、味覺和觸覺則完全與藝術(shù)欣賞無關(guān)?！薄八囆g(shù)品應(yīng)保持它的實際獨立存在，不能與主體只發(fā)生單純的感官關(guān)系?！备髞淼睦章凸热艘鄰?fù)如此。

中國人本著“類萬物之情”的致思習(xí)慣，不好對五官作這樣明晰的區(qū)分，相反，認(rèn)為此數(shù)者彼此感通，皆有助于人對外物的認(rèn)識和對美的反映。但老子始終是一個特別的人，在人們慣常的思維面前，他總顯得有些與眾不同。他的意思，與美味會使人口味敗壞一樣，紛雜的色彩只會讓人眼花繚亂，跳蕩的音樂只會使人耳朵失靈。他還將感官之知與人的日常行為聯(lián)系起來，指出人縱情狩獵容易流于放蕩，征逐財貨容易逸出正道。因此圣人應(yīng)該追求低度的滿足并甘之如飴，而能屏棄聲色誘惑與無節(jié)制的物欲享受。

所謂“圣人為腹不為目”，聽起來很有一點形而下的饕餮（tāo tiè）意味，與其作為思想者的形象大相矛盾。其實，他是用口腹的安飽，即低度的生活需要，來代指一種簡單的生活，人一旦滿足了這種需要，就應(yīng)該努力開始精神的追求。從這個意義上說，簡樸是一切生活的常態(tài)，簡樸的生活正是生命純度的最適切的標(biāo)志，而適度的缺少恰恰也最可以產(chǎn)生美麗。所以，他要人“實其腹”“強其骨”。林語堂的英譯將“腹”解讀為“內(nèi)在自我”（the inner self），以與“目”所代表的外在自我或感覺世界相對，其實有些深求了。這里，他所講的“腹”就指口腹之腹。老子以為不同于腹易饜足，人的目好常能無窮，并能敗亂人的心性和意志，所以他要人“虛其心”“弱其志”，所以主張“不為目”。

放眼中外，人類的早期那些披著粗棉粗麻的先哲，大多過著比一般人都要樸素的生活，他們發(fā)出的吁請也幾乎與老子相同。有的人聽到了這個吁請，進而體悟到“足食即美餐”的道理?？蛇€有許多人沒有聽到，或聽到了也沒有給予應(yīng)有的重視。至于那些不知敬重者，更以為這是先哲謀生乏術(shù)的遮掩之辭，進而對他們產(chǎn)生一種眼淺量窄的優(yōu)越感來。想想老子的訓(xùn)教，真是沒羞！