性相不二

有人以為唯識宗的三自性、三無性教義，與般若宗或禪宗所講的明心見性的性有沖突。當然，對佛學深入一點的不會搞錯，一般研究佛學則容易弄錯，道理何在？因為不論是三自性或三無性，都是指一般形而下萬有的性質，是剎那變化無常的，因此萬有一切現象不能永恒存在，但有一個全屬于阿賴耶識會變的緣起。因此，與佛法基本上形而上本體這個性空的自性觀念沒有兩樣。

“此八識心王，性相分量”，性相分量四個字是古文，由此看出古文與白話文寫作不同之處。以現在的觀念必須分開解釋，其中性相有般若形而上的性空，以及唯識法相的道理；分是四分：相分、見分、自證分、證自證分；量是三量：現量、比量、非量。性相二字是年輕同學讀古文感到麻煩的地方，不過我們走文學教育出身的，覺得這么寫反而簡潔明白了，每個名詞不但記在腦子里，還記到腸子里、“入藏”了，一輩子忘不掉。

凡圣之間

永明壽禪師說關于性相分量的道理，“上至極圣，下至凡夫”，上至已經成了佛的圣人，下至一個普通人、愚夫愚婦，“本末推窮，悉皆具足”，不論普通人乃至成就的圣人，統統具備心性的功能作用。換句話說，愚夫愚婦的本性生命功能里，就具備當圣人的能緣。反過來說，一個成圣成佛的人，他的本性成就難道沒有凡夫那一套嗎？都有，不過都轉化了，所以說“上至極圣，下至凡夫，本末推窮，悉皆具足”。

那么，為什么有圣人與凡夫的不同呢？

“只于明昧，得失似分”，一個人明白了、悟了道便成圣人；一個人迷糊、沒有悟即是凡夫。注意“似分”二字用得厲害，凡夫與圣人好像有分別，這告訴了你：凡夫即圣人，圣人即凡夫。

名牢

我常常告訴大家一個禪宗公案。明朝末年，一位叫密云悟的大禪師，了不起，他過世后，清軍入關。密云悟禪師與六祖一樣，沒有讀過書，打柴出身，智慧很高，后來出家悟道，成為一代禪宗大師，聲聞全國。[1]

密云悟禪師與憨山大師不同，憨山大師是明末四大老之一，有學問，不僅名動公卿，甚至名動帝王，神宗及其皇太后都是他的皈依弟子。憨山大師非常高明，曉得大名之下不能久居，除非涅槃，否則一定出毛病。后來果然出問題，坐過牢，而與他同時的四大老之一紫柏真可大師竟坐牢而死。[2]

密云悟禪師學問沒有憨山大師高，但是名氣則在憨山大師之上，他深知名是毒，到處請他當大和尚都不去，不過也住持好幾個大廟子，弟子很多。他悟了道后，學問自然好起來。但諸位青年同學莫以此為標榜，你們經常拿六祖來對付我，只要打坐不要讀書，悟道學問就來了，年輕人以這個為借口，不可以。

天水潺潺誰解飲

密云悟禪師悟道后學問好，有人問他，儒家《中庸》上說：“夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖圣人亦有所不知焉。”一般男女生活行為之間都可以懂得道，但是推到形而上最高處，連悟道的圣人也不知道。就是說，凡夫都有道，都知道，到了最高處，誰也不知道。這是什么話？這怎么解釋？問此話的人都是當代第一流的學問家，功名皆在進士、翰林以上，官好、學問好、道德也好才問得出來。這密云悟怎么說？那真是廟子上千古名言：

具足凡夫法，凡夫不知，凡夫若知，即是圣人；

具足圣人法，圣人不會，圣人若會，即是凡夫。[3]

一切凡夫都具備，但凡夫不知，凡夫如果知道這個就是，立刻變成圣人；到了圣人悟了道呢？他不會覺得有道，如果圣人還保持一個有道的樣子，這個圣人就變成凡夫。悟了道的人，這一悟沒有悟的形跡，如果自覺得了道，是圣人，那是剩下來的人、昏人。真圣人、得了道的人，不覺得自己有道，否則乃盜也。

所以“得失似分”，好像悟道，又好像沒有，這“似”字用得好極了！“只于明昧，得失似分”，凡夫與圣人一樣都具備，以佛法來講，每一個眾生都具有成佛的東西在自己生命中，只是你沒有找出來。

諸圣了之，成真如妙用，盡未來際，建佛事門。

一切圣人悟了道，了了這個識，那就不叫阿賴耶識，而叫真如，換了一個名稱。悟后起用叫妙用。宇宙中本具這股力量綿綿不絕，悟道者盡未來際，所作所為皆是佛事，永遠不再迷昧。

眾生昧之，為煩惱塵勞，從無始來，造生死事。

一切眾生迷住了。所以中國佛教精神注重迷與悟，迷的人并沒有少樣東西，譬如在暗室中，未少一物，只是看不見而已！等到一有亮光，什么都看見，也沒有多一樣東西，迷悟之間就是如此。

于日用中，以不識故，莫辯心王與心所，寧知內塵與外塵。“于日用中”根據《中庸》“百姓日用而不知”的成語而來。我們平常用的心就是道，因為自己不悟，“莫辯心王與心所”，分不出哪個是心王，哪個是心所的作用；因此也不知道什么是內塵，什么是外塵。

守靜是內塵

注意內塵與外塵的差別。一般學佛，外塵容易分辨，譬如我的對面是諸位，諸位是外塵，因為諸位引起我里面動腦筋。內塵在里面，看不見，勞心煩惱、七情六欲、喜怒哀樂都是內塵，一般人檢查不出。

比如大家修行學佛，盡管打坐一天，并不喜歡，并不快樂，坐在那里強忍，看起來像在修行用功，實際上在煎熬。道家干脆得很，講修行是焚修，像在火里燒一樣難受，又想下座到外面玩一玩，又想這樣不對，不是修道人。坐在那里煩得很，腿子又發麻，心里頭越坐越煩躁，真是焚修??！這些東西屬粗的內塵，還容易找到；如果覺得心里一念不生很清凈，萬事干擾不了，那正是大內塵，“猶是法塵分別影事”。

認為悟了道，有境界、有功夫，被功夫或道的包袱困住了，那怎么叫解脫？那是功夫的包袱，清凈也是包袱，兩者包袱不同，清凈的包袱是白布所捆；煩惱的包袱是黑布所捆，全是內塵。一般人認不清自己心性本體能所功能的作用，“寧知內塵與外塵”，分不清內塵、外塵。

智眼方識寶

如有目之人，處暗室之內，猶生盲之者，居寶藏之中。

兩個比方：等于有眼睛的人在黑暗的房間中，什么都看不見，你不能說自己沒有眼睛，可惜沒有智慧的光明；另一個比喻：就像沒有眼睛的瞎子在寶庫中，當然找不到寶物。這兩重比方，很妙，也等于說明內塵與外塵的道理。

無般若之光，何由辯真識偽；闕智眼之鑒，焉能別寶探珠。遂乃以妄為真，執常為斷。不應作而作，投虛妄之苦輪；不應思而思，集顛倒之惡業。

這是對仗的文字，很容易懂，不需要浪費大家的時間，主要是說明般若智慧的重要，所以我經常大聲疾呼，成佛悟道是智慧的成就，不是功夫，但是也離不開功夫。功夫不到，你本有的智慧不會開發，而如果執著功夫是道，那就錯了，因此般若非常重要。沒有智慧的光明，不能分辨真道非道、正道外道；缺了智眼的光明，就沒有辦法找到真正的寶藏，于是“以妄為真，執常為斷”，把假的看做真的，將本具的認為不存在?！安粦鞫?，投虛妄之苦輪”，這是很嚴重的一段話，換句話說，作修養功夫所用的方法，理搞不清楚，修了半天都是“不應作而作”，結果跳進了“虛妄之苦輪”，一如白居易的詩所警示：“空花豈得兼求果，陽焰如何更覓魚？”就是這個道理。

“不應思而思”，不應該想，不應用心而用心，這是指修持方面講?！凹嵉怪異簶I”，想思多累，心思不斷的人要多加注意，應該把這兩句話寫下來，作為座右銘鞭策自己。你不要以為只是思想一下，沒有做出行為，這也是造業，叫思業，思業的果報也很嚴重。

良師益友難得

只為不遇出世道友，未聞無上圓詮。任自胸襟，縱我情性。取一期之暫樂，積萬劫之余殃。以日繼時，罔知罔覺；從生至老，不省不思。以無明俱時而生，以無明俱時而死。從一暗室，投一暗室；出一苦輪，入一苦輪。歷劫逾生，未有休日；此生他世，幾是脫時。

一篇勸世之文，勸導世界上的人。以前我們都說永明壽禪師專門說老太婆的話，啰啰嗦嗦一大堆，現在年紀大了、老了，也喜歡說勸世文，因為加上幾十年人生經驗，每一句話都明白易懂，變成勸世文章，每句話也都很嚴重。

“不遇出世道友”，老師、朋友、善知識、道友之難找?！拔绰劅o上圓詮”，聽不到宇宙生命圓滿的解釋。善知識難逢，明師良友難求，因此，東方文化儒釋道三家非常注重良師益友，良師亦是益友。換句話說，人，即使是第一流的圣人，開始的時候，多半還是受依他起的影響，靠良師、靠人的影響。完全不靠人的影響而悟道非常不容易。

譬如大家喜歡講禪宗六祖的公案，六祖起初上山打柴，上街賣柴，聽到外地客人在旅館念《金剛經》，聞“應無所住而生其心”若有所悟。這位外江佬鼓勵他到湖北黃梅向五祖弘忍求法，并且為六祖出路費，供養六祖老母。現在大家修六祖的廟，后面應該供外江佬才對，那位外江佬才是六祖真正的良師益友。大家都是俗話說的：“新娘進洞房，媒人拋出墻?！贝蠹夜饽畎浲臃?，阿彌陀佛是釋迦牟尼佛介紹來的！怎么就忘了釋迦牟尼佛？所以東方文化非常注重師友，佛經中尤其再三強調善知識的重要。出世的道友更難，出世的道友已經悟道，跳出三界，因此能告訴我們“無上圓詮”，凡夫遇不到便一直迷糊下去了。

莫逞一時快

“任自胸襟，縱我情性”，這是一般人的通病。有些人講話：我認為怎么樣。我說：這樣啊！那就聽你的。你認為怎么樣，何必來問我，對了就好了嘛！這叫“任自胸襟，縱我情性”。其實良師益友也并不是太難求，只要你真能夠盡其事謙虛地學，這當然很不容易??！老實講，這些都是辛苦了幾十年才體會到的。早年讀這些經典，不覺得有什么了不起，永明壽老太婆禪，啰嗦！年輕時自己就犯了這八個字的錯。

“取一期之暫樂，積萬劫之余殃”，年輕任性，執著一時的快樂，不曉得自己所造之業，報應留到萬劫不能轉?！耙匀绽^時，罔知罔覺”。老婆禪又來了，夜以繼日皆在盲目的任性中?！皬纳晾希皇〔凰肌?，不肯反省、不肯思想?！耙詿o明俱時而生，以無明俱時而死”，這些都是永明壽老婆禪的文章，來的時候莫名其妙的來，死的時候莫名其妙的走。所以有些學佛的老朋友，見了面會互相調侃地說：“你弄明白一點走好不好！”但也還有同學告訴我“不想悟道”，“為什么？”假使弄清楚了死很不舒服！反正糊涂的來糊涂的走。我說好，你真是天下第一人，有勇氣。

地獄有三禪

佛經上記載釋迦牟尼佛與堂兄弟提婆達多的故事，提婆達多反對釋迦牟尼佛，處處與佛作對，危害佛，甚至叫人從山上搬大石頭要壓死佛，結果被佛的一位有神通的弟子一掃把把石頭擋回去，佛的大拇趾還因此被碎片彈傷。佛這位有神通的弟子原來不識字，佛教他念掃把，念了掃字忘了把，念了把字忘了掃，搞了好多年，后來悟道，曉得掃把就是這個，掃得干干凈凈。提婆達多最后活著下地獄，據說，他下地獄的地方還在，此為“生身下地獄”。

佛到八十一歲快要涅槃時，堂弟阿難憐憫堂兄提婆達多，請佛救他，佛說不是不救他，是他不肯出來，大丈夫說不出來就不出來。阿難問為什么？佛告訴阿難，提婆達多在地獄里有三禪天之樂，比色界天當天主還快樂。阿難不信，佛示神通讓阿難入地獄，果然看到提婆達多，阿難求他懺悔出離地獄，他告訴阿難，在此有三禪天之樂，印證佛所言不虛，把阿難搞得莫名其妙，向佛請示。

佛說羅漢知道八萬劫以前的事，八萬劫以外的事不知，提婆達多是早已成就的大權菩薩，?，F魔王身跟佛搗蛋，豈只搗蛋一輩子，佛多生累劫開始學佛的第一個老師就是提婆達多，后來生生世世跟著佛搗亂。有一生佛變成虱子，提婆達多就變成跳蚤害佛。虱子問跳蚤在哪里吃得又黑又亮蹦蹦跳跳，跳蚤叫虱子到打坐的胖羅漢身上，結果初果羅漢殺生習氣未斷，一指頭就把虱子掐死。

諸如此類，佛講了許多過去生的因緣，提婆達多總是與佛作對，令佛難堪。釋迦牟尼佛說他永遠永遠感謝提婆達多，提婆達多是早已成就的人，故意現反面作反教育，所以他有本事下地獄，功夫到了不肯出來，佛最后才把這個大秘密揭穿。當然他不是“以無明俱時而生”，也不是“以無明俱時而死”，提婆達多敢在地獄輪轉，因為他有這個本事。

我們不同，我們是盲目地在滾，永明壽禪師形容凡夫是“從一暗室，投一暗室；出一苦輪，入一苦輪”?！皻v劫逾生，未有休日；此身他世，幾是脫時”，永遠沒有解脫的時候。

一燈照破千年暗

宗鏡本懷，正為于此。

寫作《宗鏡錄》正是為了這個目的。

是以照之如鏡，何法而不明；歸之如海，何川而不入。若千年暗室，破之唯一燈；

暗了一千年的房間，剎那間點亮一支蠟燭劃破黑暗，禪宗頓悟到的道理就是如此，真正悟到那個理，一燈而破千年暗室，一千年的無明破了。

無始塵勞，照之唯一觀。

大家做功夫修止觀觀不起來，佛經上說：“觀自在菩薩……照見五蘊皆空”，這一照就到了，很容易，什么頓悟不頓悟。頓悟很容易，就是前面所說：“千年暗室，破之唯一燈”，怎么點亮這一燈？不難，就是這一念之間：“無始塵勞，照之唯一觀”，一觀照，無始塵勞就破掉了。

佛法但由省力得

此具足詮旨，信入而不動神情；成現法門，諦了而匪勞心力。“具足詮旨”，一切眾生本來具備，個個都是佛，為什么我們不能成佛？自己把自己關在黑暗房間中，只要把你生命本有的智慧之火點燃，念佛也好、念咒子也好、作觀想也好、參禪也好，不管什么法門都是這根洋火，一引就出來了?！靶湃攵粍由袂椤?，一信就進入這個境界，不需擠眉弄眼。其實有很多朋友，房間早已經亮了，自己不知道，到處去找，結果又把開關關掉，聰明反被聰明誤。動都不要動就悟道了，這是現成的法門?！爸B了而匪勞心力”，真悟了，也不用心也不費力，早就到了。

若更不信，徒抱昏迷，深囑后賢，無失法利。

假使你真的信不過，我這里有好酒好菜請大家，趕快來研究我這份資料，集中了佛的寶貝，等你來拿。“深囑后賢”，我們都是他的后賢。“無失法利”，不要失去這個利益。

現在講到生死大事，我們可以給它立一個小標題，也就是佛經上常用的成語“生死事大”。

大勢一到大勢已去

故《法華經》偈云：“不求大勢佛，及與斷苦法；深入諸邪見，以苦欲舍苦；為是眾生故，而起大悲心?！?

我們曉得修西方極樂凈土所供奉的西方三圣，中間是阿彌陀佛，兩旁是大勢至菩薩和觀世音菩薩。大勢至，至者到也，也是大勢至佛，過去已成佛。兩位都是阿彌陀佛的助手，將來阿彌陀佛退休，由觀世音菩薩即位，名號也叫阿彌陀；再繼位的大勢至，名號也叫阿彌陀，從此西方極樂凈土只有一個名號阿彌陀。佛經記載很多佛，有千佛、萬佛，名號各有不同，各有其所代表的哲學意義。

現在先推開佛經來說，世法也就是佛法。大家應該看過近代一本小說《老殘游記》，劉鶚作的。中國文人沒有不研究佛學的，凡在佛學中有心得，文章詩詞境界就高?！独蠚堄斡洝繁磉_許多佛法精神，其中談到清朝末年，他已經看到時代的苦難。他說做了一個夢，看到海邊一艘破船在狂風驟浪中，大家要搶救這只船。這是他早已看到國家民族前途的危機。

后來他在桃花山上看到一位朋友題的詩：“回首滄桑五百年”，喲！不得了！劉鶚描寫自己遇到神仙，那一段描寫得真好！山上茅篷有個隱士，穿著黃袍子，相貌古色古香，劉鶚稱他前輩神仙，起碼有五百歲，老先生哈哈大笑，說自己跟劉鶚差不多歲數。詩呢？他回答：“詩人多半打妄語，作詩吹得越大越好?！眲Ⅸ樆腥淮笪颍娜硕喟氪荡笈！：髞韮扇苏劦角宄┠陣颐褡宓拿\，不得了，中間很多隱語，替皇帝宗室、中華民族算命，算得很對。唉！后來兩人感嘆那怎么辦？劉鶚說我告訴你：“一切宗教有個什么人最大？”那個人想了半天說：“如來佛?！薄安皇?，如來佛管不了事。”“上帝？”“也不行?！鄙系叟履Ч恚Ч砹α亢蜕系垡粯印Ｋ麊柲囊粋€最大？“有個叫勢力尊者大勢至，大勢到的時候，上帝也都莫辦法，上帝都怕勢力尊者?！睘槭裁茨罘鸬娜税荽髣葜疗兴_？生命到了醫院最后的時候，大勢至菩薩來接引你了。那個時候你不要再想上個氧氣多留幾天，不必了！大勢已到，請帖接到就走。

注釋

[1]密云圓悟（一五六六—一六四三），江蘇人，俗姓蔣，八歲能念佛，十五歲耕樵為生，二十六歲看《壇經》，知有宗門。二十九歲，安置妻室，投于幻有正傳出家。嘗作偈云：“野衲橫身四海中，端然迥出須彌峰；舉頭天外豁惺眼，俯視十方世界風。萬聚叢中我獨尊，獨尊那怕聚紛紜；頭頭頭色非他物，大地乾坤一口吞。十方世界恣橫眠，那管東西南北天；唯我獨尊全體現，人來問著只粗拳?！?

[2]憨山德清（一五四六—一六二三），金陵人，俗姓蔡，十二歲入南京報恩寺。三十歲，結茅北臺龍門。一日粥罷經行，忽然立定而不見身心，唯一大光明藏，如大圓鏡，影顯山河大地；有偈云：“瞥然一念狂心歇，內外根塵俱洞徹；翻身觸破太虛空，萬象森羅從此滅?！币虬l悟無人印證，即展《楞伽經》印證，八個月，經旨了然。五十歲時，坐以私創寺院，遣戍雷州，在獄八閱月。

紫柏真可（一五四二—一六〇三），江蘇人，號達觀。嘗聞誦張拙偈，至“斷除煩惱重增病，趨向真如亦是邪”而大疑。一日齋次，忽悟。后以遭忌受陷，被捕拷訊，神色自若，僅以三負對：“憨山不歸，則我出世一大負；礦稅不止，則我救世一大負；傳燈未續，則我慧命一大負?！庇酂o他言。刑部欲處死，可曰：“世法如此，久住為何？”索浴罷，囑侍者性田曰：“吾去矣！幸謝江南諸護法?！眳s飲食，說《轉生歌》。至黎明，索姜湯嗽齒，坐地唱毗盧遮那佛數聲，閉目不語。曹學程，走來云：“師去得好?！遍_目微笑而逝。

[3]宋代龍濟紹修禪師，曾說：“具足凡夫法，凡夫不知。具足圣人法，圣人不會。圣人若會，即是凡夫。凡夫若知，即是圣人。”此處所說，疑是密云悟禪師引用而略作調整。