吐蕃就是現在的西藏，唐代以前和中土沒有來往。唐太宗貞觀十二年，松贊干布特向唐廷求婚。唐太宗派文成公主前往吐蕃和親。文成公主則憑著自己的知識和見地，細心體察吐蕃的民情，然后提出各種合情合理的建議，協助松贊干布治理這個地域廣闊、民風剽悍古樸的國家。

貞觀二十三年，唐太宗李世民駕崩，太子嗣位為唐高宗。大唐王朝與吐蕃的關系，在文成公主聯絡的基礎上，至此已到了水乳交融的頂峰。在松贊干布與文成公主努力推行改革及大論（吐蕃的宰相職）祿東贊的妥善謀劃下，吐蕃在軍事、政治、經濟、文化等各個方面都取得了突飛猛進的發展，因而能稱霸西域，成為大唐王朝西方的有力屏障。

古代有沒有消防隊呢？

1023年，宋仁宗趙楨即位后，即制定了嚴密的防火措施，降旨在京廂軍中挑選精干軍士，組成隊伍，建制為專事消防機構--軍巡鋪。

據《東京夢華錄》記載：汴京城中，“每坊巷三百步許，有軍巡鋪房一所，鋪兵五人”。這些軍士都經過嚴格訓練，技精、藝高、膽大、責任心強。他們的主要任務是“夜間巡警”，督促居民按時熄燈，消除火災隱患。鋪兵輪流更替，晝夜值班。發現火警，及時報告，并備有多種滅火器械，“諸如大小桶、麻搭、斧鋸、梯子、火叉、大索、鐵貓兒之類”，一應俱全，一旦發生火災，這些軍士便立即攜帶消防器械，奔赴失火地點進行撲救。

同時，鋪兵還飛馬報告失火地段的軍政長官廂主，開封府尹及負責京都衛戍的馬步軍殿前三衙，“各領軍級撲滅”。在撲救中，各支部隊配合密切，紋絲不亂。故而“每遇火發撲救，須臾便滅”，“不勞百姓”。

由此看來，作為我國專職的消防部隊，軍巡鋪創建之早、組織之嚴密、器械之眾多、制度之完善，恐怕在世界消防史上也屬史無前例。

古時的“八百里加急”有多快呢？

古時候的文件傳輸主要靠的是驛站，一般每隔二十里有一個驛站，一旦需要傳遞的公文上注明“馬上飛遞”字樣，按規定要求每天三百里，如遇緊急情況，可每天四百里、六百里，最快達八百里。

傳遞緊急文件時，每個驛站都用快馬。這樣，雖然不是千里馬，但每匹馬都死命跑，也可以一日千里。按唐政府官方規定，快馬要求一天行一百八十里左右，再快些則要求日行三百里，最快的要求則為日馳五百里。

天寶十四年十一月九日，安祿山在范陽起兵叛亂。當時唐玄宗正在華清宮，兩地相隔三千里，六日之內唐玄宗就知道了這一消息，傳遞速度就達到每天五百里。

據載，南北朝的北周宣帝，在洛陽招搖過市，親自乘御驛馬，日行三百里。看來，唐朝的最緊急通訊要求日行五百里，那無疑用的馬是御馬級別，難怪如此神速。

清代的軍機處主要是負責什么的？

軍機處，清代官署名，亦稱“軍機房”、“總理處”，是清朝中后期的中樞權力機關。

雍正七年（1729年），因用兵西北，以內閣在太和門外，恐漏泄機密，始于隆宗門內設置軍機房，選內閣中謹密者入值繕寫，以為處理緊急軍務之用，輔佐皇帝處理政務。雍正十年（1732年），改稱“辦理軍機處”，乾隆以后省去“辦理”二字，遂簡稱為“軍機處”了。

軍機處的設立是清代中樞機構的重大變革，標志著清代君主集權發展到了頂點。軍機處本為辦理軍機事務而設，但因它便于發揮君主專制獨裁，所以一旦出現之后，便被皇帝抓往不放，不但常設不廢，而且其職權愈來愈擴大。

軍機處的職官有軍機大臣，俗稱“大軍機”；有軍機章京，俗稱“小軍機”。軍機大臣由皇帝從大學士、尚書、侍郎等官員內特選，有些也由軍機章京升任。軍機大臣之任命，其名目為“軍機處行走”，或“軍機大臣上行走”。所謂“行走者”，即入值辦事之意。軍機大臣沒有定額，軍機處初設時為三人，以后增加到四五人至八九人，最多至十一人。軍機章京初無定額，至嘉慶初年，始定為滿、漢章京各十六人，共三十二人，滿、漢章京又各分兩班值班，每班八人。軍機章京之任命，或稱為“軍機司員上行走”，或稱為“軍機章京上行走”。

軍機處成立后，議政王大臣會議于乾隆五十六年（1791年）廢止了，內閣變成只是辦理例行事務的機構，一切機密大政均歸于軍機處辦理。軍機處總攬軍、政大權兩端，真正成為執政的最高國家機關。軍機大臣無日不被召見，無日不承命辦事，出沒于宮廷之間。皇帝行動所到的地方，軍機大臣也無不隨從在側。但軍機處完全置于皇帝的直接掌握之下，等于皇帝的私人秘書處。

軍機處在權力上是執政的最高國家機關，而在形式上始終處于臨時機構的地位，不像正式國家機關的樣子。軍機處辦公的地方不稱衙署，僅稱“值房”。軍機大臣的值房稱為“軍機堂”，初僅板屋數間，后來才改建瓦屋。軍機章京的值房，最初僅屋一間半，后來才有屋五間。軍機處也無專官，軍機大臣、軍機章京都是以原官兼職，皇帝可以隨時令其離開軍機處，回本衙門。軍機大臣既無品級，也無俸祿。軍機大臣之任命，并無制度上的規定可供遵循，完全出于皇帝的自由意志。軍機大臣的職務也沒有制度上的規定，一切都是皇帝臨時交辦的，所以軍機大臣只是奉旨辦事而已。“只供傳述繕撰，而不能稍有贊畫于其間”，這些都說明軍機處是皇帝集權的最好的工具。

我國古代有賀年片嗎？

賀年片在我國有千年的歷史。漢朝時稱為“名謁”、“名刺”，唐宋時稱為“門狀”，明清時又稱為“紅單”、“名帖”、“片子”。最早的賀年片不是用紙制作的，而是用木竹片削成的，因此稱為“名刺”。

趙翼《孩余叢考》載：“古人通名本用削木書字，漢初謂之謁，漢末謂之刺，漢以后則雖用紙，而仍相沿曰刺。”《事物紀原》說：“漢初未有紙，書名于刺，削木竹為之。”

明朝天順年間的賀年片是把一種印有梅花圖樣的箋紙裁成2寸寬、3寸長的“片子”，上面寫著姓名和地址。農歷正月初一，在朋友之間互相贈送。

到了清朝康熙年間，就改用紅色的硬紙片來制作了，還把賀年片裝在當時很盛行的一種錦盒里，送給對方以示鄭重。

古代的賀年片并不是一般人都愛用的，主要是一些高官、顯貴、士大夫們采用。他們自詡清高，每逢新年來臨，不肯自己出門拜年，就派人送賀年片。南宋周密《癸辛雜識》說：“節席交賀之禮，不能親至者，每以束刺，簽名于上，使一仆遍投之，俗以為常。”

明朝文征明《拜年詩》云：“不求見面惟通謁，名紙朝來滿敝廬。我亦隨人投數紙，世間嫌簡不嫌虛。”可見，古代的賀年片與現代的賀年片是有區別的。

我國最早的養老院是在什么時候出現的？

我國最早的養老場所的雛形出現在奴隸制社會。據《禮記·王制》記載：“夏后氏養國老于東序；養庶老于西序。殷人養國老于右學；養庶老于左學。”這里提到的“序”與“學”，就是夏殷時代養老的最初機構，也兼有教育下一代的職能。

時至周代，也注意到對老病殘疾鰥寡孤獨的照顧。《管子·人國篇》載的慈幼、恤孤、養老和問疾等事，顯然包括了養老保健等諸多方面的內容。南北朝時，魏孝文帝太和二十一年（公元497年），令將司州、洛陽兩地貧病老者別坊居住，備有藥物，給以衣食。梁武帝于公元521年，在京師設置孤獨園，收養孤苦無依的老人。

到了唐代，養老院制度正式形成，在長安設有養病院又名悲田院，收養貧病無依的老年乞丐，政府派專人負責其事，并由佛教寺院具體管理。北宋初期，在汴京（今河南開封）設立有東、西兩個福田院，專門收養孤獨有病的老年乞丐，供給口糧和零用錢。后來到宋英宗年間，又增設了南、北福田院，四個福田院共可容納300多名老人。東南西北院是按京城的方位開設的，可能進院的人要根據住所方位來確定。

明代初期，詔令各府縣設立養濟院。清代康熙年間，政府在北京設立了普濟堂，收養年老貧困的人，同時還要求全國其他地方政府仿效。

你了解我國古代的法律體系嗎？

我國古代的法律體系被稱為中華法系。中華法系的法律，對于道德所希望的一切事情，都想用刑的力量去強制人民遵循，“出于禮則入于刑”。當道德范疇的內容隨民生而變的時候，法律思想也隨著道德思想而變，成為中華法系的生命所在。《大戴禮記·盛德》載：“刑法者，所以威不行德法者也。”

戰國時李悝集諸國法典所著《法經》六篇，是中國最早的成文法典，其內容主要是刑事法律。商鞅接受《法經》入相于秦，改法為律；漢代蕭何又參照秦律作“九章律”；三國時期的魏國參酌漢律改定刑制作“新律十八篇”；大唐貞觀年間撰成唐律十二篇，形成了中國封建社會完整的法律體系。其后，宋朝的刑統、元朝的典章、明代的大明律、清代的大清律，大同小異。中華法系中刑法與民法不分，刑法與刑事訴訟法相混，直到清末籌備立憲變法，刑法才獨立出來。

清宣統二年（1910年）十二月公布的《大清刑律》是中國歷史上第一部現代意義上的刑法典，但因清政府的覆滅而未能施行，中華法系從此解體，而以大陸法系為藍本的新刑法開始在中國施行。

古代的“受賄”與今天的“受賄”是一樣的嗎？

我們現在法律所規定的“受賄罪”，在古代還要更仔細地區分為“受財枉法”、“受財不枉法”以及“受所監臨贓”這樣三個罪名，處罰的力度完全不一樣。

“受財枉法”，是指主管官員收受了賄賂后違背法律做出決定。根據唐律，受財枉法的行為，按其受財的多少量刑，“一尺杖一百，一匹加一等，十五匹絞”。

“受財不枉法”，是指官員雖然接受當事人的錢財，但是在公務的處理上并沒有違反任何法律。贓滿一尺，杖九十；以上遞加至滿三十匹以上，處加役流（流放三千里，并在流放地服三年的苦役）。不枉法由于沒有造成“枉法”的結果，所以量刑上比受財枉法要輕。最多只是“加役流”。

“受所監臨贓”，是指官員收受自己部下及所管轄內百姓財物的行為，給予財產方并無具體要求事項，官員也沒有違法處理公務。贓一尺笞四十，一匹加一等，八匹徒一年，八匹以上加一等，罪止贓五十匹流兩千里。

古代立法者將受賄罪分為三類分別處置，是根據侵犯的客體的不同而依法治罪，更加公正嚴明。

古人是怎么打擊造假行為的？

制假、造假、缺斤短兩等損害消費者利益的事，自古有之。中國歷代朝廷都頒布過一些法律來禁止商業欺詐。