為什么把古代的官署稱為“衙門”呢？

我們都知道“衙門”是古代對官署的稱呼。其實它最初是軍事用語，是用來稱謂軍旅營門的。

衙門本作“牙門”。在古代，常常用猛獸鋒利的牙齒象征武力，軍營門外常常放有猛獸的爪、牙。后來為了方便，就用木刻的大型獸牙代替真的猛獸牙齒，還在營中的旗桿頂端裝飾獸牙，懸掛的也是齒形的牙旗。

由此，營門也就被稱為“牙門”了。衙門大約到了唐代，“牙門”逐漸被移用于官府，也被誤傳為“衙門”。正如唐人封演在《封氏聞見記》中所說：“近俗尚武，是以通呼公府為‘公牙’，府門為‘牙門’。音稍訛變，轉(zhuǎn)而為‘衙’也。”衙門一詞廣泛流行開來。宋以后，“衙門”就徹底取代“牙門”，成為官署的代稱。

“縣令”、“縣長”、“知縣”這些名稱是怎樣由來的？

先說縣令，秦國的商鞅變法，合并那些小鄉(xiāng)為縣，縣令就是縣的長官。戰(zhàn)國末年，郡縣兩級制形成，縣屬于郡，縣令成為郡守的下屬。

而到了秦至南北朝時，縣的行政長官有了大小之分，大縣稱令，小縣稱長。

秦、漢法令規(guī)定，人口超過萬戶以上的縣為大縣，不足萬戶的縣為小縣。

到了唐代，稱佐官代理縣令為“知縣事”。

宋代則經(jīng)常派遣朝廷官員為縣的長官，管理一縣行政，亦稱“知縣事”，簡稱知縣，如果當?shù)伛v有戍兵，知縣則兼兵馬都監(jiān)或監(jiān)押，兼管軍事。

到了明、清兩代，知縣就成為一縣的正式長官了。

清代的“貝勒”是不是官職名呢？

“貝勒”在滿語中寫作“beile”，在《金史》中被稱作“孛堇”或“勃極烈”，是部落酋長之意，其復數(shù)被稱為“貝子”。

起初，貝勒是一個擁有實權(quán)的官職，地位僅次于皇帝。清太祖努爾哈赤就曾被稱為“淑勒貝勒”，意為“聰睿的貝勒”。

此外，努爾哈赤也用貝勒稱其子侄。努爾哈赤建立后金政權(quán)以后，他的次子代善、侄子阿敏、五子莽古爾泰、八子皇太極被封為大貝勒、二貝勒、三貝勒、四貝勒，四大貝勒每月一位輪流執(zhí)政，處理一切國家大事，取代五大臣議政制度。四大貝勒職位可謂一人（努爾哈赤）之下，萬人之上。

但是到了崇德元年（1636年），定宗室世爵為九等，第三等為多羅貝勒（多羅，滿語，即為國家努爾哈赤像之意），簡稱貝勒。

乾隆十三年（1748年），又定宗室封爵為十四等，第五等為多羅貝勒，亦以封蒙古貴族。在清朝前期，貝勒領兵出征，享有政治、經(jīng)濟特權(quán)。隨著滿族統(tǒng)治者不斷地學習漢族官制，“貝勒”這一實權(quán)稱謂逐漸演變成一個無實權(quán)的虛位--爵位名稱。

宋江人稱“宋押司”，押司是做什么工作的？

我們看《水滸傳》的時候，知道宋江被稱為宋押司，而且發(fā)現(xiàn)人們十分敬重他。那么，宋押司是做什么的？

原來，押司就是衙門里的書吏，也就是書寫文書的人員。他們雖然被正式的士大夫階層看不起，但畢竟屬于官吏階層。而且衙門中的書吏要比官多，他們代表官府同百姓打交道，也享有免役的特權(quán)。

在穿戴上，他們可以穿長衫（雖然只能是黑色），和秀才一樣結(jié)一根長長的儒絳衣帶，腳蹬靴子；而普通百姓只能穿短衫，蹬高幫鞋。

更重要的是，書吏又掌握著一定權(quán)力，可以滿足人們的權(quán)勢欲望。而且歷代法律都允許書吏在供職一定年限后，經(jīng)過考核沒有過錯，就可以得到做官的出身。

書吏的收入也是很可觀的。雖然衙門的俸祿很少，但是按照規(guī)矩，他們每辦一件稍微涉及錢財?shù)陌缸樱蛘呤且麄兂雒娴恼聞眨伎梢詮闹械玫胶锰帲闶鞘掷m(xù)費，可以拿到自己手里。

因此，在《水滸傳》里，宋江雖然是書吏，卻可以逢人給錢，逢難救濟，得到“及時雨”的美稱。

被張飛暴打的“督郵”是什么官呢？

在著名的歷史小說《三國演義》中，曾經(jīng)登場過一位督郵大人（大概算是歷史上最有名的督郵了），前往劉備擔任縣尉的安喜縣巡察。不過此公貪圖賄賂，由于劉備不打算向他行賄，于是懷恨在心，想要陷害劉備，剛好被張飛發(fā)現(xiàn)，于是此公便被性如烈火的張飛狠狠抽了一頓，也算為劉備出了一口惡氣。

那么督郵是負責什么工作的官呢？督郵這個官職開始設置于西漢中期，是各郡的重要屬吏。見于記載的有“督郵曹掾”、“督郵掾”、“都郵”等，通稱“督郵”。

督郵的職責除督送郵書外，又代表太守巡行屬縣，督察長吏和郵驛，宣達教令，兼司捕亡等。一郡分為數(shù)部的，每部各有督郵一人。

魯智深人稱“魯提轄”，提轄是負責什么工作的？

通過《水滸傳》中“魯提轄拳打鎮(zhèn)關西”一章，我們知道了經(jīng)略府的提轄官魯智深。那么提轄是一個什么樣的官職，它有著什么樣的權(quán)力呢？

提轄首先是一種指揮官，為“提轄兵甲盜賊公事”的簡稱。宋代一路或一州所置的武官，主要掌管本區(qū)軍隊訓練、督捕盜賊等事務；二是事務官，宋朝時，在左藏庫（儲藏皇家金銀錢帛）、文思院（掌管制造宮廷所用的金銀器物等奢侈品）、雜買務雜賣場（掌采辦宮廷、官府雜物）、榷貨務都茶場（掌管茶、鹽、香、礬等物品的專賣）四處均設立了提轄官。

此外，還設立了督催檢查綱運的提轄官。北宋末年為了應付日益突出的財政危機，官府就在各地尋找礦產(chǎn)，開采鑄錢，在各地設置了五路坑冶提轄措置專司，如提轄措置京東路坑冶司、河東路提轄措置坑冶錢監(jiān)司、提轄措置河北魯智深倒拔垂楊柳路坑冶鑄錢司等。

但是提轄官并非是宋朝才有，如遼朝就設置有四類提轄官：一是為了護衛(wèi)斡魯朵、皇帝陵寢和后妃宮帳，設立宮衛(wèi)提轄官，如有戰(zhàn)事，他們要奉命出征；

二是在路一級行政單位也設置了提轄官，高于州刺史，主要掌管番漢相涉及抓捕盜賊的事情；三是在貴族的領地頭下州也設置了提轄官，主要掌管頭下州的錢帛賦稅；四就是職位不高、擁有多項任務的一般的提轄官，這類提轄官數(shù)量很多。

“走后門”的由來是怎樣的？

“走后門”一詞的現(xiàn)代意思據(jù)說來源于宋代的一幕宮廷劇。相傳宋徽宗即位之后，重用蔡京為相。宋哲宗時期的官吏遭到了蔡京的極力排擠和打擊，激起了人們強烈的不滿。藝人們就利用朝廷宴會的機會，用喜聞樂見的方式諷刺了蔡京等人的行為：一位官員正襟危坐于案堂之上，正在處理公務。他勒令一個哲宗年間出家的和尚還俗，又下令將一個哲宗年間出家的道士的道袍脫下來，令其還俗。正在此時，一個下屬上前請奏說：“如何處置當今國庫發(fā)下的舊朝一千貫俸錢？”這位官員思忖片刻，低語道：“就從后門搬進來吧。”

從此，“走后門”一詞就流傳開來，成為了依靠不正當手段達到目的的代名詞。

“走后門”，是指用托人情、行賄等不正當?shù)氖侄危ㄟ^內(nèi)部關系以達到某種目的。

我國古代有沒有合同呢？

合同是一種明確雙方當事人之間權(quán)利和義務關系的具有法律效力的文書。它的產(chǎn)生可以追溯到上古商品交換開始之時，而現(xiàn)代合同的一些主要內(nèi)容，在古代合同漫長的發(fā)展過程中也都已逐步形成。

古代的合同原有多種名稱。《周禮》在列舉的“經(jīng)邦治”的措施中有：“聽（處理）稱責（放債）以傅別”，“聽賣買以質(zhì)劑”，“聽取予以書契”。這里的“傅別”、“質(zhì)劑”、“書契”等，主要用于雙方經(jīng)濟關系中互相約束，并在獄訟時用作證據(jù)，在形制上則都有“同而別之”、雙方各執(zhí)一份的特點，這無疑已是經(jīng)濟合同的雛形。

而后，在先秦史籍《戰(zhàn)國策》中出現(xiàn)了“券契”一說，用以記載雙方的債務關系。此外，在《戰(zhàn)國策》、《商君書》、《左傳》等文獻中，還反復出現(xiàn)有“左券”、“右券”等名稱，這也再次印證了合同形制“同而別之”（即一式兩份）的特點。

隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟關系的演變，到了明清兩代，合同文書的分類更為細致，有關條款的內(nèi)容更為嚴密，訂立的程序也更為完備。

這種情況不但在大量傳世的契券實物和文獻記載中均有體現(xiàn)，而且在通俗小說中也有所反映。

為什么古時稱官員的工資為“俸祿”或“薪俸”？

現(xiàn)代人的勞動報酬叫做工資，古代官員也發(fā)工資，但往往以“俸祿”和“薪俸”這樣的字眼代替，這樣的叫法其實是來自：工資的最初發(fā)放形式。

“祿”最初的意義是上天所賜給的福分。在古人的眼中，帝王就是上天派來的神，他們是天子，是代替上帝給人間賜福的神。當他們把土地、奴隸等賜予大臣、親戚時，這些東西就是“祿”。而且當時只有有爵位的人才有“祿”，其他小官吏或平民百姓只能得到糊口的糧食。

所以說“祿”是分封制的產(chǎn)物，是統(tǒng)治階級內(nèi)部按等級對土地、民眾的分配。“俸”是奉的分化字，它是中央集權(quán)的官僚制度發(fā)展的產(chǎn)物。

早期的“俸”是按照賢能程度、功勞大小的標準以糧食的形式發(fā)放的，有時也將糧食折合成錢發(fā)放。可見，“俸”與“祿”最初的性質(zhì)是不同的。隨著時代的發(fā)展，俸祿也常常作為一個詞使用，泛指朝廷發(fā)給的錢銀或糧食。

“薪”的本義是柴草。“薪”和“水”在人們的生活中是不可或缺的，它們常結(jié)合在一起使用，指的就是為了生存而進行的采集柴草、儲備飲水的活動。古代的官府除了給官員發(fā)“俸”外，也經(jīng)常以各種名目發(fā)些生活費，稱為“薪”。

據(jù)史料記載，發(fā)“薪”的形式也不一樣，有時是發(fā)柴草，有時也折合成錢銀，這樣，“薪俸”也就成為一個詞了。直到今天，我們口語中還經(jīng)常以“發(fā)薪水”代替發(fā)工資。

古代退休官員的待遇是怎樣的？

對于退休官員老有所養(yǎng)、老有所尊的問題，歷朝歷代都比較重視。政治待遇上，據(jù)《禮記》記載：卿大夫致仕稱“國老”，一般官吏致仕稱“庶老”，從稱謂上就可以看出對老臣的尊重。到了唐朝，對致仕官員要舉行歡送儀式。三品以上官員致仕后，仍恩準在朝廷行走，參與國家大事。明朝的致仕官員在禮儀上依然受到尊重，在參加宴會、祭祀等活動中，仍享有原有職級的禮遇。

經(jīng)濟待遇上，退休后會優(yōu)厚對待。漢代規(guī)定，年俸祿在兩千石以上的官員退休，可領取原俸祿的三分之一作為養(yǎng)老金。

魏、晉時期的退休官吏，則干脆委任一個“顧問”之類的閑職，供養(yǎng)起來。

唐朝是五品官以上致仕者給半俸，功臣元勛經(jīng)皇帝特批，退休后可保留全薪。

兩宋時期對退休官員的安置和優(yōu)待，可以說是達到了一個高峰。尤其是宋神宗以后，允許帶職退休。官員致仕時，皆晉升一級。致仕后，仍可加銜晉級，參與朝政。

明朝初期則規(guī)定，三品以上官員按現(xiàn)職退休，四品以下，任現(xiàn)職滿三年且無大過者，可升一級致仕。明中葉改為業(yè)績突出者可升兩級致仕。

退休金方面，明初曾規(guī)定致仕官食原俸，但很快就予以取消。后來又規(guī)定退休官員一般情況下不發(fā)放退休金，但家貧不能自存者，“有司月給米二石，修（終）其身”。

清朝也基本上是按照明朝的退休制度執(zhí)行。

古代會有人因為俸祿低而辭官嗎？

因為薪水低而辭職，對于現(xiàn)代人來說已經(jīng)不是什么新鮮事了。古人也會辭職，但卻不是因為俸祿低。大體來說，他們辭職有以下三個原因：

第一個，回避權(quán)力斗爭。最典型的例子是春秋戰(zhàn)國時越國的大夫范蠡。他在輔助越王勾踐興邦復國之后，為了避免功高震主，為自己招來災禍，便辭官退休攜西施遁入五湖。

第二個，當官當膩了。《世說新語·識鑒》有記載：晉朝有一位大司馬張翰，一日，秋風乍起，他觸景生情思念家鄉(xiāng)吳地的特產(chǎn)菰菜、莼羹、鱸魚膾，回到府上自言自語地說：人生在世最重要的是圖個快快樂樂，又何必為了官名而別鄉(xiāng)數(shù)千里，還要備受羈絆呢？于是在第二天上朝時，他向天子遞了一份辭職申請，回家去了。

第三個，客觀條件造成的。如體弱多病，難當重任；抑或父母仙逝，按慣例要回家守孝三年。這就會出現(xiàn)兩種情況：有些人是守孝三年后繼續(xù)回去當官，這也是大多數(shù)朝代的制度所允許的。如宋朝的蘇洵父子，清朝的劉墉、紀曉嵐，仕途中都曾有守孝三年后繼續(xù)當官的經(jīng)歷。但也有很多人是從此金盆洗手，自得其樂了。

古人為什么很崇拜“九”這個數(shù)字呢？

“九”這個數(shù)字一直以來都很受我國古人的青睞。如，稱我國為九州；形容天高為九天；形容地深為九泉；形容家族興旺為九族等。

作為皇城正門的天安門，也是面闊九間，進深五間，間量特別大，宏偉壯觀。故宮各大門以及各殿宇、房屋之門無論大小，門釘都是橫九、豎九共八十一個（除東華門）；金鑾殿寶座上有九條龍；臺階也是九級或九的倍數(shù)。

皇宮內(nèi)各種禮儀就更少不了“九”了。行禮有三跪九叩禮；貢品以九計算；宮廷大宴，菜肴、點心、果品要九十九品；皇帝過生日，要表演九九八十一個節(jié)目，最后還要舉行“九九大慶會”。

這些都是因為“九”這個數(shù)字在我國民俗中的特殊意義。它作為陽數(shù)的極數(shù)，即單數(shù)中最大的數(shù)，在我國古代文化中常有“多”、“大”、“極”的意思。

所以，古人對這個數(shù)字極其崇拜，處處都用到這個數(shù)。

古時公堂之上為何要懸掛“明鏡高懸”的匾呢？

古代，很多公堂之上都懸掛著“明鏡高懸”的匾額。這實際上是源于一個典故。據(jù)《西京雜記》載，劉邦攻入秦都咸陽，在巡視秦王室存放珍寶的倉庫時，一面長方形的鏡子引起了他的注意。此鏡正反兩面都能照人。而且最為奇特的是如果女子的心術(shù)不正，被它一照就會被發(fā)現(xiàn)膽特別大，心臟跳動也異于常人。

據(jù)說秦始皇怕人懷有異心不忠于他，所以經(jīng)常讓宮女們照這面鏡子，發(fā)現(xiàn)誰的膽特別大、誰的心臟跳得很特別，就殺掉誰。因為此鏡功能奇特，后來人們以“秦鏡高懸”來比喻當官的人明察是非，斷獄清明。唐代詩人劉長卿在《避地江東留別淮南使院諸公》一詩中寫道：“何辭向物開秦鏡，卻使他人得楚弓。”

后來，許多當官的人為了標榜自己的清正廉明，都在公堂上掛起“秦鏡高懸”的匾額。由于人們對“秦鏡”的典故不太熟悉，所以就將“秦鏡”改為“明鏡”，“秦鏡高懸”便演變?yōu)椤懊麋R高懸”了。

秦始皇在宮中擺放十二個巨大銅人的目的何在？

目前為止對于這個問題，主要有三種不同的觀點：第一種說法是，秦始皇鑄造銅人是為了“祥瑞”。秦始皇比較迷信，所以這種說法有一定依據(jù)，但也有疑問。如果秦始皇確是出于迷信，為了象征“祥瑞”，完全可以征集天下一般銅料作為鑄造的原料，何必非要下令收繳天下的兵器呢？

第二種說法是，秦始皇銷毀兵器、鑄造銅人，是表明今后不再用銅兵器作為主要武器來打仗了。這種說法，也有人不完全贊同，因為鐵制兵器雖始于秦始皇之前，但到漢代才普遍化。秦始皇統(tǒng)一天下時，便決然把青銅武器廢除不用，使百萬軍隊全部換上鐵制武器，以當時的制鐵水平來說，是不可能的事情。

第三種說法是，秦始皇這一舉措的目的，有兩方面：一是為了夸耀武功、粉飾太平；二是為了防止人民反抗。秦統(tǒng)一后，曾采取不少措施防止人民反抗，而收繳天下兵器的做法，也是有先例的。《左傳·襄公十九年》載，春秋時魯國的季武子曾經(jīng)“以所得于齊之兵，作林鐘，而銘魯功焉”。秦始皇只是做得更為徹底，把民間的兵器也收繳了。

從以上各種說法來看，最后一種說法較為合理，目前也為多數(shù)人所接受。

中國歷史上第一個女外交官是誰？

中國歷史上有不少以公主或宗室女下嫁蕃邦國王和親的事例，唐太宗時期，文成公主遠嫁吐蕃，便是和親情況的典范。在她的影響下，漢藏兩族的友誼有了很大的發(fā)展，所以把文成公主譽為史上第一個女外交家也不為過。