一、大易應用在管理上有四大功能
陳炳元先生認為《易經》十二篇，無論卦辭爻辭，以及《十翼》之中，都離不開三項要素，那就是象、數、理。因為數由心生、象從數出，象繁數滋，揆之于理，觀象明理，窮理推數。可見無論何時，講到任何事情，都應該從“象、數、理”三方面來考察。
管理者的第6課
看到數字的時候，趕快去觀察現象。兩者配合，才可能成為數據，也就是能夠作為依據的數字。若是不相符合，就應該追究為什么這樣的原因。若是現象變了，數字也要跟著改變。若是有人捏造，要及時加以更正。看到現象，也應該趕快找出數字，加以量化，才方便計算，也有利于正確的研判。現象若是不斷在改變，便需要追蹤計量，統計出變化的數據。現象和數據的背后，必定有為什么這樣的道理，最好及時把它尋找出來，作為推理的依據，以預知未來可能的變化。
首先，伏羲氏用手在地面上畫一個最簡單的符號“━”，這一畫便是“數”的開始。中國人喜歡說“我心中有數”，而且普遍承認一切皆有“定數”，可以證明我們對“數”的重視。當然，我們也可以說伏羲氏這一畫是象，而“━”是象的基礎。可見象數合一，觀察者可各取所需，也可以合并解釋。
我們先從數的觀點來看，大易的數，高懷民先生依其性質，分為奇偶、大衍、老少陰陽、河圖洛書以及先天易數等五類，如圖2-1。
圖2-1 大易的數
（1）奇偶之數。“━”一畫為奇，“
”兩畫為偶。陽為奇，陰為偶。
“━”發展為“
”，象天，為奇；“
”發展成“
”，象地，為偶。所以《系辭·上傳》記載：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。”其中五個天數“一、三、五、七、九”相加的和為二十五，仍為奇；五個地數“二、四、六、八、十”相加的和為三十，仍為偶。天地之數由一到十總和為五十五，為奇；象征天地之全的太極，也是奇。
（2）大衍之數。“衍”就是“演”的意思，《系辭·上傳》說：“大衍之數五十，其用四十有九。”古人用蓍草做籌碼，來推演由一而多、由簡而繁的萬物之數。整個占筮的經營，就在四十九根蓍草的變化，由所得的數來論斷吉兇。這五十支蓍草，就代表大衍之數。
（3）老少陰陽之數。在占筮的過程中，六、七、八、九是四個十分重要的數，七為少陽，九為老陽，八為少陰，六為老陰。七與九為陽，向上由七而九；八與六為陰，向下由八而六，所以我們常說“七上八下”。七、九、八、六依“陽動而進，及老變陰，陰動而退，及老變陽”的理則，呈現“七→九→八→六→七……”的次序，象征易道的周流不息。
（4）河圖洛書之數。《系辭·上傳》記載“河出圖，洛出書”，相傳伏羲時代，有龍馬背負圖案，出于黃河；夏禹治水時，有靈龜背負文書，出于洛水。從此河圖與洛書并稱，合為“圖書”。河圖以“點”構成，如圖2-2。
圖2-2 河圖
至于洛書，如圖2-3。5數居其中，1至9的其余八個數，分別置于四方四隅，無論縱橫或斜貫數目相加，都是15，也是一種數的排列圖形。如以數字代替黑（偶數）、白（奇數）點，正好是《大戴禮·明堂篇》所列的“二九四、七五三、六一八”數字排列，如圖2-4。
圖2-3 洛書
圖2-4 洛書的數
（5）先天易數。宋朝邵雍將伏羲先天八卦分別配以數字，如圖2-5，依序為乾一、兌二、離三、震四、巽五、坎六、艮七、坤八。由一至八，剛好連接成為一個“反S線”，也就是民間流傳的太極圖中的弧線。邵雍又確立元、會、運、世、歲、月、日、辰的數，訂為一元十二會、一會三十運、一運十二世、一世三十年、一年十二月、一月三十日、一日十二辰。以十二與三十交替為用，一元十二會、三百六十運、四千三百二十世、一十二萬九千六百年。
圖2-5 先天的數
中國人常說天數、定數、命數、運數。在管理上，其實就是各種有關的“數據”。依據數量來管理，也就是現代所重視的量化。
其次，伏羲氏一畫開天，一畫是數，開天則是象。象就是像，“━”發展為“
”，像天的樣子，所以象天。《系辭·上傳》說：圣人有見于天下的事物，雜亂不一，因此模擬有關事物的形容，設卦以象征其情狀，所以叫作“象”。伏羲氏仰觀天文、俯察地理，觀察鳥獸羽毛的紋采，和山川水土的地利，近則取象于一身，遠則取象于萬物，這才創造出八卦。
至于象的種類，高懷民先生把它區分為八卦、六十四卦以及各種形式的卦圖。
看卦先看象，卦有卦象，爻也有爻象，有對立，也有統一。
象就是現象。管理除了重視數據之外，還應該仔細觀察、分析各種有關的現象，才能夠了解數據所代表的真正意義，從現象的變化當中歸納出隱于其中的道理。
“理”不易明，所以確實能夠闡明義理的易學家并不多見。魏末王弼獨標義理，把東漢末期的術數，一掃而光。易道除追求真理外，最特殊的就是建立倫理。三綱五常、四維八德，均屬倫理觀念。周易卦爻辭中，講常理的地方很多，不勝枚舉。
《易經》古稱“變經”，因為它所講求的，乃是“窮則變，變則通，通則久”的道理。中國人喜歡變通，也善于變通，可惜往往忽略了公、誠的基礎，以致流為“投機取巧”、盲目求新求變，或者為了變通而不擇手段。中國人必須牢牢謹記：只能隨機應變，不可以投機取巧，才不致變而不通，成為亂變。
其實《易經》所講求的道理，并非一心求變，而是“通變求常”的自然法則。所以把“變經”改稱為“《易經》”，希望大家明白“變中不易”的易理，并且切實施行。
易的基本含義，為“不易”與“變易”。不易指太極的不變，變易指六十四卦的互變。合變易與不易，構成中國人常說的“有所變有所不變”：有所不變為“經”，有所變即“權”。我們喜歡“持經達權”，有原則地應變，便是易理的應用。
管理者的第7課
持經達權，是管理者必須具備的素養。求新求變，常常導致離經叛道的亂變，不可不慎。先把不輕易改變的原則訂下來，作為共同遵守的常道，也就是我們常說的常規。有了這樣的規矩，再來應變，比較令人放心。管理者以身作則，站在不變的守則，因應內外環境的變化，作出合理的改變，千萬不可以為變而變，為創新而創新。最好把求新求變，改變為合理的創新，對大家都有警醒的作用。
管理說起來就是“管得合理”，也就是“依易理而行”，才會順利得“吉”。
太極表現于象形的，叫易象；可證于數字的，叫易數；而探索其理則，就成易理。
管理的過程，不外乎分析現象（象），測量數據（數），找出何以如此與如何改善的道理（理）。應用《易經》的象、數、理，可以解決管理的各種問題。
對于信息充足、數據正確的項目，管理者應該觀象明理、窮理推數，運用象、數、理的連鎖作用，來加以處置。
有象可觀，有數可據時，依理作出決策。然而，無象也無數時，如何決策？這時候，就要用占卜。
占卜到底是不是迷信？我們不贊成用“是”或“不是”來回答。正確的占卜，不是迷信；不按牌理出牌的占卜，當然是迷信。
管理者處于信息不足、數據不明，自己無定見，有看法卻老是猶疑不定的時刻，如果以誠懇的態度、依照正式的方法就單一事項進行占卜，而又知道怎么正確解卦，那么，占卜對于決策自然產生很大的助益。
《系辭·上傳》說：“易學有辭、變、象、占四道。”以言者尚其辭，依卦爻所系文辭來闡明吉兇的理則，便是“理”。以動者尚其變，觀察奇偶陰陽的數量變化，以決定進退行止，即為“數”。一卦一爻，各有所取象，以制器者尚其象，仿效卦爻的形象來制作器物以為用，稱為“象”。至于以卜筮者尚其占，乃是運用占卜來問事決疑，就是“占”。這“數”“象”“理”“占”四大功能，若是妥善應用在管理上，那真是懂得變化之道的經營之神了。而“數”“象”“理”“占”，則是大易在管理上的四大作用。