姚永樸

李實秀問：“西人制造最足衛國者，莫如舟車槍炮。今若別開特科，以收長于西學之士，而科目則仍舊貫，何如？”

泰西諸國之所長，不僅在舟車槍炮也。其所謂政治、法律、理財、外交諸學，處今日世界，何一不當講求？奈之何猶兢兢于時文、試帖、小楷，不欲廢之，以從事于實學也？夫中國所長，在于道德之純粹；泰西所長，在于政治之切實簡易、技藝之精巧。為今日謀教育之法，必合中外之學，陶而镕之，以歸于一，斯為盡美、盡善。第國之財力、人之精力，皆不易猝辦。計惟有合科舉于學堂，則人情鼓舞，上下一心，以求達于目的，而財力自不憂于乏矣。先之以普通之學，第以三五年為限，而不必太深、太久。以后便仿胡安定經義、治事兩齋之法，使學者于中西之學各擇其一，以為專門。而不必事事用力，反至于無一事之精，而精力亦不憂于不繼矣。此蓋今日一定辦法，非是不足以保固有之學，亦非是不足以取人之所長，以為吾學之助。若曰西學，但設特科，而尋常科目猶率由舊章，此則非區區之所敢知矣。

梁望洵問：“近年各報館多傷心于政府壓制，求伸民權。其甚者，乃有革命流血等說。果可信否？”

今日時勢危迫至此，各報詆政府為敷衍、為顢頇、為腐敗，吾誠不能為袞袞諸公解免。但如革命流血諸說，揆諸孔子“默足以容”“為下不倍”“危行言孫”“卷而懷之”等語，則皆不合。使孔子非圣人則已，孔子而圣人也。當此風潮正盛之日，豈可更揚其波哉？且彼之所以為是言者，不過曰外人之侵我已甚，今之政府不能庇我，勢非合國民為團體，不能保種。是則然矣，然果如此，則今日所最急者，莫如教育一事。與其救以空言，何如父詔其子，兄勉其弟，有財者輸其財，有力者效其力。由村而鄉，而縣，而府，而省，遍開學堂，精選教習，以導我少年，以張我國力，合群之道，孰大于斯？彼政府雖敷衍，雖顢頇，雖腐敗，然亦不過不能提倡整頓耳。萬不至舉明降諭旨之事，并民捐民辦而亦阻之。顧何以二十二行省辦此者廖廖也？舍此不務，縱談平等、談自由，于世局何所補乎！夫外人侵我，而我拒之不勝，至于流血，此大不幸之事也。今不待人侵，而先為革命之說以聳民聽。設使內變迭起，外人從而乘之。小則干預平亂之事，以圖要索；大則瓜分吾土，以收漁人之利。吾恐流血之慘，將有不旋踵而即見者。雖欲變法，亦豈尚能待我之變？故鄙意士君子處今日，惟當講明學術，以忠孝為根本，以名節為藩籬，去私心以全公德，戒空言而求實效。果學堂大興，人才漸眾，安見今日敷衍、顢頇、腐敗之政府？異日用得其人，不可易為赤心報國之政府乎？各報過激之語，在上位者固不妨視同師箴、瞍賦、矇誦，藉資省察。若士人，要當有所審擇，而不可一概信之。斯實今日持身涉世之一大關鍵也已。

（見于姚永樸、方苞著，郭康松、王璐、林久貴校注：《起鳳書院答問——外一種<左傳義法>》，華夏出版社2013年版。）

姚永樸（1861—1939），安徽桐城人。1894年中順天鄉試舉人。治詩古文辭，后專讀經。1910年起任北京大學文科教員，1917年離開北京大學，轉而講學于正志學校。著有《文學研究法》《史學研究法》《史事舉要》《舊聞隨筆》等。

編者說明

姚永樸曾于1901年客游廣東信宜，為起鳳書院山長。《起鳳書院答問》是他任山長時，對諸生疑問的解答匯總。從此書可觀20世紀之初的學術、社會風貌。