推薦序

2016年，因翻譯瑪莎·萊恩漢的《DBT情緒調節手冊》第一次與涂道坤先生見面。在那次談話中，他就對我提及，他是讀《了凡四訓》緩解了自己的焦慮癥。2010年，我在研究接納承諾療法（ACT）與佛學思想之間的關系時讀過《了凡四訓》，當時就覺得書中逆天改命的故事，是我國儒釋道文化語境下認知行為治療的經典案例。遺憾的是，我一直學習研究西方心理學治療方法，未能在這方面做深入研究，國內也罕見對《了凡四訓》進行心理學的解讀，因此，我鼓勵道坤先生將自己的心得寫出來。

前段時間，當我收到道坤先生發來的書稿時，驚嘆不已，一夜讀完，甚是感慨。沒想到因為六年前我隨口說的幾句話，他竟真的不辭辛苦，將其變成了一本佳作。他邀請我寫一篇序文，我自當慨然承諾。

《了凡四訓》是一部家訓，分為四訓：立命之學、改過之法、積善之方、謙德之效。但里面卻藏著一個生動、精彩、深刻、成功的心理治療案例。少年袁學海遇見一位姓孔的算命先生?？紫壬o他算命，說他某年某月能考上秀才，某年某月能當縣令，可惜只能活到53歲，一生還沒有兒子。由于后來很多事情都得到了應驗，袁學海便深信人的命天注定，無論如何也改變不了，于是變得沮喪、絕望，陷入了心理學所說的“習得性無助”， “終日靜坐”“不閱文字” “澹然無求矣”，如同患上了現代人的“空心病”“抑郁癥”。

道坤先生在解讀時，基于原著想象袁學?？葑鴷r的情形——“只見黑暗的屋子里一燈如豆，宛如皮影戲一般在墻上映照出一個人影——袁學?？葑谑覂?，一動不動，像一尊木雕泥塑”。寥寥幾筆，活脫脫刻畫出了袁學海又喪又怪的形象，而墻上那道枯槁的影子分明是袁學海心理僵化的形象化表現。

接納承諾療法認為，心理僵化是導致心理疾病的根源，它由六方面組成，而袁學海“喪”的生命狀態幾乎完美地詮釋了心理僵化的這六個特征。

他終日靜坐，不閱文字，不正是經驗性回避嗎？

他將算命先生的話當成事實，深信不疑，不正是認知融合嗎？

他執著于算命先生算出來的那個自己，忽視自身鮮活的存在，不正是固守概念化的自我嗎？

他“澹然無求矣”，感受不到生命存在的意義，看不到未來的希望，不正是價值不清嗎？

他眼里除了命數，看不見周圍還有另外的風景，生命還有其他的可能，不正是脫離當下嗎？

尤其突出的是，他從喜歡發怒到枯坐，從沖動到不動，不正是無效行動嗎？

如果說枯坐是袁學海心理僵化的標準姿勢，那么他在棲霞山中遇見云谷禪師，與他對坐三天三夜沒合眼，也未曾說過一句話，以及之后那一場驚心動魄的對話，則是一場無與倫比的心理治療。在這個過程中，云谷禪師說了一句非常厲害的話——“我待汝是豪杰，原來只是凡夫”。這句話與其說是貶損，不如說是當頭棒喝，是激將法，是心理學上的無禮溝通，瞬間撼動了袁學海的僵化心理，同時給了他另一條嶄新的希望之路——治愈內心，改變命運。

從此袁學海改名袁了凡，“終日兢兢，便覺與前不同”，逐漸擺脫“喪”的生命狀態，扭轉了頹廢的人生。

我認為，云谷禪師對袁學海的治療，本質上是打破心理僵化，獲得心理靈活性。

云谷禪師的當頭棒喝，讓袁學海的認知與孔先生算定的“命數”脫鉤，不正是接納承諾療法中的認知解離，打破概念化自我嗎？

袁了凡每天謹慎小心，覺得自己與從前不一樣了，不正是覺察當下嗎？

他遇到別人詆毀他憎恨他，也能坦然接受，不以為意，不正是接納生活中發生的一切，不評判嗎？

他通過云谷禪師傳授給他的功過格，以內心的價值標準衡量每日之行事，不正是“自我覺察”“接觸當下”的正念，以及“澄清價值”“承諾行動”嗎？

1跳出自己，把自己當成觀察的對象，即自我覺察。與概念化自己相反，又叫觀察性自我。

中國傳統文化從來就不缺好的故事，缺的是好的解讀。道坤先生在解讀《了凡四訓》時，沿著袁了凡的個人成長路線，用敘事的風格和心理學的解讀逐步鋪展開來，使得全書扣人心弦，回味無窮。我想，我一定會將此書連同《了凡四訓》推薦給學習接納承諾療法的心理咨詢師。

道坤先生的解讀不僅用到了接納承諾療法，還用到了認知行為療法、辯證行為療法、精神分析和意義療法。書中處處珠璣，智慧閃耀，讀來令人拍案。衷心希望此書能夠幫助更多心理咨詢師了解《了凡四訓》的心理咨詢價值，能推薦給來訪的“躺平”者、“空心”者、“內卷”者、抑郁者、焦慮者、壓力巨大者、人生迷茫者……讓優秀的傳統文化更好地滋養中國人的精神家園。

祝卓宏

2022年7月于北京迎春園