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第3章 道經(jīng)(二)

本篇內(nèi)容分兩個(gè)層次。第一層集中鮮明地體現(xiàn)了老子樸素的辯證法思想。在前一層意思的基礎(chǔ)上,展開第二層意思:處于矛盾對(duì)立的客觀世界,人們應(yīng)當(dāng)如何對(duì)待呢?老子提出了“無(wú)為”的觀點(diǎn)。學(xué)術(shù)界有人認(rèn)為第一篇是全書的總綱;也有人認(rèn)為前兩篇是全書的引言,全書的宗旨都在其中了。

天下皆知美之為美,斯惡已;皆知善之為善,斯不善已。有無(wú)相生,難易相成,長(zhǎng)短相刑,高下相傾,音聲相和,前后相隨,恒也。是以圣人處無(wú)為之事,行不言之教;萬(wàn)物作而弗始,生而弗有,為而弗恃,功成而弗居也。夫唯弗居,是以不去。

譯文

天下人都知道美之所以為美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以為善,那是因?yàn)橛袗旱拇嬖凇K杂泻蜔o(wú)互相轉(zhuǎn)化,難和易互相形成,長(zhǎng)和短互相顯現(xiàn),高和下互相充實(shí),音與聲互相諧和,前和后互相接隨——這是永恒的。因此圣人用無(wú)為的觀點(diǎn)對(duì)待世事,用不言的方式施行教化,聽任萬(wàn)物自然興起而不為其創(chuàng)始,生養(yǎng)萬(wàn)物而不占為己有,有所施為,但不加自己的傾向,功成業(yè)就而不自居。正由于不居功,就無(wú)所謂失去。

評(píng)析

無(wú)論學(xué)術(shù)界在“道”的屬性方面的爭(zhēng)論多么激烈,學(xué)者們都一致認(rèn)為老子的辯證法思想是其哲學(xué)上的特征。老子認(rèn)識(shí)到宇宙間的事物都處在變化運(yùn)動(dòng)之中,事物從產(chǎn)生到消亡,都是有始有終的、經(jīng)常變的,宇宙間沒(méi)有永恒不變的東西。老子在本篇里指出,事物都有自身的對(duì)立面,都是以對(duì)立的方面為自己存在的前提,沒(méi)有“有”也就沒(méi)有“無(wú)”,沒(méi)有“長(zhǎng)”也就沒(méi)有“短”;反之亦然。這就是中國(guó)古典哲學(xué)中所謂的“相反相成”。本篇所用“相生、相成、相形、相傾、相和、相隨”等,是指相比較而存在,相依靠而生成,只是不同的對(duì)立概念使用的不同動(dòng)詞。

老子為道

樸素的辯證法,是老子哲學(xué)中最有價(jià)值的部分。在中國(guó)的哲學(xué)史上,還從來(lái)沒(méi)有誰(shuí)像他那樣深刻而又系統(tǒng)地揭示出事物對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律。老子認(rèn)為,事物的發(fā)展和變化,都是在矛盾對(duì)立的狀態(tài)中產(chǎn)生的。對(duì)立著的雙方互相依存,互相聯(lián)結(jié),并能向其相反的方向轉(zhuǎn)化。而這種變化,他把它認(rèn)為是自然的根本性質(zhì),“反者,道之動(dòng)也”(第四十篇)。老子的辯證法是基于對(duì)自然和社會(huì)的綜合分析,其目的在于探索一種適應(yīng)社會(huì)生活的合理政治制度模式。他提出的一系列對(duì)立面,在人類社會(huì)生活中隨處可見,蘊(yùn)涵著豐富的辯證法原理。

當(dāng)我們站在歷史的高度,會(huì)發(fā)現(xiàn)人類文明的進(jìn)步無(wú)一例外地是在真理與謬誤、美與丑、進(jìn)步與落后等矛盾斗爭(zhēng)中前進(jìn)的。而辯證法的豐富內(nèi)涵就包含在全部人類文明史中。

不容否認(rèn),在中國(guó)哲學(xué)辯證法發(fā)展史上,老子的學(xué)說(shuō)及其影響值得大書特書一筆。

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