凈因法師

第一次參加家長(zhǎng)會(huì)，幼兒園的老師如實(shí)告知一位學(xué)生的母親：“你的兒子表現(xiàn)很差。”為兒子痛心不安的母親卻強(qiáng)裝開(kāi)心地對(duì)兒子說(shuō)：“老師表?yè)P(yáng)你了，因?yàn)槟闶侨嘧钣羞M(jìn)步的寶寶。”上小學(xué)時(shí)，老師又對(duì)這位母親說(shuō)：“這次數(shù)學(xué)考試，你兒子成績(jī)?nèi)嗟箶?shù)第二名。我們懷疑他智力上有障礙。”心酸焦慮的母親卻對(duì)兒子說(shuō)：“老師說(shuō)你并不是個(gè)笨孩子，只要努力，一定會(huì)進(jìn)步。”說(shuō)這話時(shí)，她發(fā)現(xiàn)，兒子暗淡的眼神一下子亮了。孩子上了初中，老師有些憂慮地說(shuō)：“按你兒子現(xiàn)在的成績(jī)，考重點(diǎn)高中有點(diǎn)危險(xiǎn)。”這位母親懷著驚喜的心情走出校門(mén)口，非常開(kāi)心地對(duì)兒子說(shuō)：“班主任對(duì)你非常滿意，他說(shuō)了，只要你努力，很有希望考上重點(diǎn)高中。”

高中畢業(yè)了，兒子把一封印有清華大學(xué)招生辦公室的特快專(zhuān)遞交到媽媽的手里，突然轉(zhuǎn)身跑到自己房間大哭起來(lái)，他邊哭邊說(shuō)：“媽媽?zhuān)乙恢倍贾牢也皇莻€(gè)聰明的孩子，是您……”是的，母親相信兒子，兒子相信母親，是信心創(chuàng)造了奇跡！

信則有，不信則無(wú)。信與不信，都是一種意識(shí)，而信的意識(shí)就像是一把通靈的鑰匙，能打開(kāi)成功之門(mén)。西方極樂(lè)世界又何嘗不是如此，信則往生，不信則一無(wú)所獲。《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》就是幫助人們建立信心，打開(kāi)西方極樂(lè)世界的大門(mén)。

一、《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的版本與注疏

該經(jīng)全稱(chēng)為《稱(chēng)贊不可思議功德一切諸佛所護(hù)念經(jīng)》，有三種漢譯本：玄奘將之簡(jiǎn)化為《稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)》，力求準(zhǔn)確直白，確保原來(lái)面目；求那跋陀羅將之譯為《佛說(shuō)小無(wú)量壽經(jīng)》，表明該經(jīng)內(nèi)容大致與《佛說(shuō)無(wú)量壽經(jīng)》相同，只是內(nèi)容比較簡(jiǎn)潔；鳩摩羅什則譯為《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，以阿彌陀名號(hào)為本經(jīng)之題，直指持名念佛、往生極樂(lè)之要旨。在三種漢譯本中，鳩摩羅什譯本精要流暢，流通最廣，為本書(shū)所采用。

《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》三種漢譯本

譯經(jīng)年代譯者經(jīng)名出處與注釋

姚秦鳩摩羅什（三四四至四一三）《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》

劉宋求那跋陀羅（三九四至四六八）《佛說(shuō)小無(wú)量壽經(jīng)》已失傳唐玄奘《稱(chēng)贊凈土佛攝受經(jīng)》

近代因牛津大學(xué)刊行梵本《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，日本遂掀起研究之熱潮，如藤波一如著有《和英支鮮四國(guó)語(yǔ)譯梵文阿彌陀經(jīng)》、荻原云來(lái)著有《梵藏和英合璧凈土三部經(jīng)》，及木村秀雄著有《小阿彌陀經(jīng)》。西夏譯本收藏在俄羅斯科學(xué)院東方文獻(xiàn)研究所，而藏文版《圣大乘樂(lè)有莊嚴(yán)經(jīng)》譯于八世紀(jì)。

古往今來(lái)，對(duì)該經(jīng)的注疏極多，最著名的中文本注疏有十三種，以明朝蓮池的《阿彌陀經(jīng)疏鈔》、幽溪的《阿彌陀經(jīng)略解圓中鈔》和蕅益的《阿彌陀經(jīng)要解》最為精要。印光大師評(píng)論說(shuō)：“《彌陀》一經(jīng)，得此三疏，法無(wú)不備，機(jī)無(wú)不收。”

二、《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的基本內(nèi)容

佛陀在舍衛(wèi)國(guó)祇樹(shù)給孤獨(dú)園講述《阿彌陀經(jīng)》，大致包含三方面內(nèi)容：依正妙果以啟信、執(zhí)持名號(hào)以立行和諸佛贊嘆勸發(fā)愿。

《維摩詰所說(shuō)經(jīng)》云：“先以欲鉤牽，后令入佛道。”面對(duì)功利心重的眾生，《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》第一部分從“果”入手，向人們描述了極樂(lè)凈土依報(bào)、正報(bào)莊嚴(yán)。“依報(bào)”指極樂(lè)國(guó)土理想的生存環(huán)境，物質(zhì)極大豐富，各取所需，四季如春，氣候宜人，風(fēng)光旖旎，是人人向往的世外桃源；“正報(bào)”指我們自身相好光明，身心清凈，言語(yǔ)優(yōu)雅，壽命無(wú)量，令人生起信心，心甘情愿地往生到那里。

《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》第二部分說(shuō)明往生到西方極樂(lè)世界的方法并不復(fù)雜，持名念佛即可往生，“善男子，善女人，聞?wù)f阿彌陀佛，執(zhí)持名號(hào)，若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日，一心不亂，其人臨命終時(shí)，阿彌陀佛與諸圣眾現(xiàn)在其前，是人終時(shí)，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂(lè)國(guó)土。”

《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》第三部分描述東、南、西、北、下、上六方世界恒河沙數(shù)諸佛，“各于其國(guó)，出廣長(zhǎng)舌相，遍覆三千大千世界”，贊嘆阿彌陀佛以不可思議的功德，成就了西方極樂(lè)凈土，為苦惱眾生提供了一個(gè)理想的修行環(huán)境。眾生沐浴在諸佛菩薩的德化中，“皆為一切諸佛之所護(hù)念，皆得不退轉(zhuǎn)于阿耨多羅三藐三菩提。”所有這一切，都是真實(shí)不虛的，以此鼓勵(lì)眾生斷疑生信，發(fā)愿往生到西方極樂(lè)國(guó)，與無(wú)數(shù)圣賢共同生活、修行，過(guò)著無(wú)憂無(wú)慮、無(wú)爭(zhēng)無(wú)染、清凈安康的日子。

最后，佛陀一再提醒大眾，念佛往生凈土是世間最難令人相信的修行法門(mén)，“當(dāng)知我于五濁惡世，行此難事，得阿耨多羅三藐三菩提，為一切世間說(shuō)此難信之法，是為甚難。”因此，如果有人聽(tīng)聞阿彌陀佛的名號(hào)，讀誦《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》，便能生起往生極樂(lè)國(guó)土的信心，那么，此人應(yīng)該有很大的善根、福德、因緣。

三、《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》的現(xiàn)代意義與普世價(jià)值

凈土是禪修者在定中顯現(xiàn)的境界，甚深難測(cè)，所以佛陀才無(wú)問(wèn)自說(shuō)凈土法門(mén)，指出獲得這種境界的方法信、愿、行，被稱(chēng)為凈土法門(mén)的三種資糧。“信、愿、行”三字看似簡(jiǎn)單，卻包含了一個(gè)人成功的秘訣。

（1）信生命定向

《佛說(shuō)阿彌陀經(jīng)》云：“從是西方過(guò)十萬(wàn)億佛土，有世界名曰極樂(lè)。”“十萬(wàn)億佛土”是地球到西方極樂(lè)世界的距離。兩者之間究竟有多遠(yuǎn)呢？玄奘所譯《瑜伽師地論》為我們提供了線索，“如是百拘胝四大洲，百拘胝蘇迷盧，百拘胝六欲天，百拘胝梵世間，三千大千世界，俱成俱壞。即此世界，有其三種：一、小千界，謂千日月，乃至梵世，總攝為一；二、中千界，謂千小千；三、大千界，謂千中千。合此名為三千大千世界。如是四方上下，無(wú)邊無(wú)際三千世界，正壞正成；猶如天雨，注如車(chē)軸，無(wú)間無(wú)斷，其水連注，墜諸方分，如是世界，遍諸方分，無(wú)邊無(wú)際，正壞正成。即此三千大千世界，名一佛土。如來(lái)于中，現(xiàn)成正覺(jué)；于無(wú)邊世界，施作佛事。”此段引文說(shuō)明，佛教中的一個(gè)小世界相當(dāng)于現(xiàn)代科學(xué)中的一個(gè)太陽(yáng)系大小，約七十九個(gè)天文單位。若以一個(gè)天文單位為1.5億公里計(jì)算，太陽(yáng)系的直徑約為120億公里，也就是佛教中一個(gè)小世界的大小。依此推算，則我們離西方極樂(lè)世界的距離應(yīng)是1，200，000，000，000，000，000，000，000億公里。